рістічна психологія залішатіме Тільки Одне співвідношення - бог и душа, чім принципова заперечіть античними традіцію в псіхологічному міркуванні.
У світоглядніх ідеях Філона домінують проблеми етики и моральної психології. Вчення про саму природу душі ставити позбав СПРОБА поєднаті Сучасні Йому ідейні спрямування - стоїчні, скептічні та ін. Філон зауважує, что Суперечка відносно природи душі, розбіжності в ее тлумаченні залежався від труднощів самопізнання. Око бачіть всі Інше и НЕ бачіть самого себе; так и розум людини Мислі всі Інше альо НЕ осягає собі самого. ВІН НЕ Дає впевненості Щодо питання про можлівість розкрити ВЛАСНА природу, Сказати без сумніву, Складається ВІН з пневму або КРОВІ, вогню чг Повітря. Залішається відкрітім питання про его тілесність або безтілесність. Філон віявляє ПЄВНЄВ матеріалістічну тенденцію, коли вісуває вчення про ефірну природу пневмо, даже зважаючі на ті, что, за его Вчене, душа віявляється В«відщепленнямВ», Частинами або віпромінюванням самого божественного єства. І душа и самє це єство рівною мірою мают ефірну природу, тлумачаться як небесна Матерія.
Дух як дихання життя Філон відрізняє від живої душі. Це приводити до поділу єдиної душі на ее вищу и нижчих частині, что є запозичення Із старогрецької психології. У біблійніх текстах, у грецький філософів, фізіологів, медіків є аналогічні думки про ті, что дах це душа тіла (Або что дах перебуває в душі), Аджея головна функція артерій-перенесеного живої Пневмо по всьому тілу. Правда, дах уявляєтся як субстрат ніжчої, тварінної чуттєвої Частини душі, яка Спільна у людей и тварин. Сутність розумної душі - це дух, або ефірна пневма, - В«Не ПовітряВ», что рухається, а відбіток божественної сили, что йменується власним іменем Образа. ЦІМ стверджується, что бог є першообразом розумної природи, а людина (за своим розумом, або пануючою Частинами духу) - В«наслідуванням и подобоюВ». Цею образ як взірець для розумної людської душі, ця печатка, что відбівається в ній, є самє Божественний Логос. Як образ божий логос є формою. ВІН НЕ змінюється, як НЕ змінюється друк, колі залішає Відбитки на воску. ВІН НЕ змінюється и НЕ занепадає у своєму джерелі, віпромінюючісь У ФОРМІ розумної душі. Таким же чином не занепадає вогонь, Скільки б смолоскіпів ВІН НЕ запаливши собою. Ці образні порівняння малі Значне Поширення в наступній патрістічній психології.
Філоі НЕ ототожнює логосу з усією Людський ненажери, що не візнає его першообразом всієї людини. Це позбав першообраз людського розуму, душа душі, зініця ока. Тільки через такий розум люди уподібнюються богу, усіновляються ним. Розумні душі походящей від логосу. Психологічний та етичний Інтерес Філона зосереджується на душі як образі божому; піднімається питання про матерію душі, ее Природні Властивості. Душа розуміється як ефірній, світловій або пломеніючій дух. Це суперечліве визначення поєднує в Собі натуралістічнін и спекулятивними моменти.
В
2. Антропологічні...
