о аспектів мислення дуже істотний для розуміння волі, а, отже, всієї філософії права. Саме стосовно до вільної волі Гегель розкриває діалектику загальності, особливості та одиничності, яка позначається у всьому гегелівському політико-правовому вченні. Воля має різними елементами, які обумовлюють різні модуси волі: загальність, особливість і одиничність. Коли воля представлена ​​таким своїм елементом, як В«чиста невизначеністьВ», ми маємо справу з загальністю: це - чиста рефлексія В«яВ» всередину себе, абсолютне абстрагування від усяких обмежень і всякого готівкового і певного змісту. В абсолютній можливості абстрагуватися від будь-якої визначеності, у втечі від усякого змісту як обмеження свобода волі постає як негативна або розумова свобода. Ця негативна воля охоплена В«сказ руйнуванняВ», і, лише руйнуючи, вона відчуває себе існуючої. Те позитивний стан, до якого, як їй здається, прагне негативна воля, - стан загальної релігійного життя - неможливо і неприйнятно вже для самої негативної волі, оскільки вона ворожа всякому порядку, відособленості і визначеності установ та індивідів. Така форма свободи часто зустрічається в історії. Як точку зору такий абстрактної загальності волі, негативною свободи Гегель характеризує релігійний фанатизм і революційне руйнування старих порядків (при цьому, перш за все він має на увазі період революційного терору якобінців в ході французької революції). В«Це, - пояснює Гегель, - свобода порожнечі, яка, зведена в дійсний образ і пристрасть і залишаючись разом з тим тільки теоретичної, являє собою в галузі релігії фанатизм індуського чистого споглядання, а звертаючись до дійсності, стає як в області політики, так і в області релігії фанатизмом руйнування всього існуючого суспільного порядку і усуненням всіх підозрюваних у прихильності до порядку, а також знищенням кожної намагається знову утвердитися організації. Лише руйнуючи небудь, ця негативна воля почувається існуючої В». p align="justify"> Хоча такої негативної волі здається, що вона прагне до якогось позитивного стану, наприклад, до загального рівності або до загальної релігійного життя, але насправді ця негативна воля як В«фурія руйнуванняВ» по суті своїй відкидає будь-яку позитивну дійсність, відособленість і об'єктивну визначеність всякого позитивного порядку. Ця абстрактна загальність волі знімається в переході від невизначеності до розрізнення і полаганію деякої визначеності в якості якогось предмета або змісту; таким шляхом воля набирає наявне буття. Це - момент особливого в визначенні волі, момент кінцівки і відокремлення, коли В«я не тільки воліт, але воліт щосьВ». У даному моменті те особливе, чого хоче воля, виступає у вигляді обмеження: воля взагалі повинна себе обмежувати, щоб бути волею. Одиничність волі є єдність і синтез моментів загальності та особливості, є конкретне і справжнє, саме поняття свободи волі в спекулятивній філософії Гегеля. p align="justify"> Тим самим одиничність постає як конкретне поняття свободи, як...
