е можна Зі слова В«філософіяВ» делать Висновок про ті, что в даним вірші йдет про еллінське (грецький) вчення або взагалі про філософію [10] ... Апостол Павло говорити не проти самого слова, а проти ознакой єретічного вчення, Яку з'явилося в колосі. Тім паче, Що саме слово П†О№О»ОїПѓОїП†ОЇО± з'являється в єврейськіх колах з творів Філона и Іосіфа Флавія и застосовується відносно позначені іудейської релігії, а такоже законом Моісеєвого, можливо з метою надаті вагоміше Значення ЦІМ Поняття в очах знатні (інтелектуалів) чітачів. Так Філон говорити: 'О· ОєО±П„О± ОњП‰П…ПѓО·ОЅ П†О№О»ОїПѓОїП†ОЇО± - за Моїсєєвою філософією; О· ПЂО¬П„ПЃО№ОїП‚ П†О№О»ОїПѓОїП†ОЇО± - Отецька філософія, О· 'О™ОїП…ОґО±О№ОєО· П†О№О»ОїПѓОїП†ОЇО± - іудейська філософія [11] В»[12].
Чи не нужно забуваті, вновь ж, и тієї факт, что антична філософія тіснішім чином булу зрощена з язичництвом. Відома теза Арістотеля: В«філософія - це богослів'яВ» (зрозуміло, что богослів'я язічніцьке), Додаткове того підтвердження. Плотін, Наприклад, докоряли християнам: «³сь что абсурдно: ці люди, что мают тіла, Які зазвічай є у людей, з душею, наповненою Бажанов, скорбот, гнівом, претендують на контакт з умопостігаємім; альо ЯКЩО мова Йде про сонце, то смороду заперечують, то багато світіло володіє силою набагато вільнішою від пристрасті, чім наша. Смороду думають, что даже найзліші люди мают Безсмертний и божественну душу, а ціле небо, з его зірками, безсмертною душею НЕ володіє! В»[13]. Щоб буті повноправнім членом філософського товариства, нужно Було обов'язково прійматі доля у язічніцькіх містеріях, что для християнина Було непріпустімім. Вісь проти чого бореться апостол-Місіонер.
Альо Вже в Іншому місці тієї ж апостол Павло, по-Іншому дивуватися на філософію. Колі его запросили віступіті в Ареопазі перед видному афінськімі філософамі, среди якіх були послідовнікі таких Вагом на тій годину шкіл як стоїкі, епікурейці, в своїй аргументації апостол апелює до Клеанфа, учня Зенона, цітуючі его и похваляє філософів за поиск на істини (Діян. 17).
Дуже часто звучить теза, что «« Отці церкви В»[14] робили відповідні кроки, щоб використовуват Досягнення філософії в зміцненні позіцій релігії и церкви В»[15]. Це не зовсім вірно. Бо на качану християнство захіщаючі собі від нападок В«Снобістічного складу розуму грецький інтелектуалівВ» [16], рецептувало філософський інструментарій самє для захисту, чому тієї Период и назівають апологетична (В«О±polОїОЇО±В» - В«захист, віправданняВ»).
Пізніше, з IV ст., нужно Було захіщаті Істіну Вже від єретічніх зазіхань. І, як справедливо Зазначає доктор Кіпріан (Керн): В«... У часи великих догматичними змагань, Отці церкви не побоялися звертатись до Платона та Арістотеля, до Плотіна та стоїків, и це стало настількі очевидно, что в цьом НЕ сумнівався Ніхто, та й СЬОГОДНІ НЕ сумнівається Ніхто, окрім тихий, хто хоче навмісно спотворіті християнство та стілізуваті его под прімітівізм та мракобісся ....
