ким мисленням) притаманними їм властивостями - все це вже було набагато раніше появи релігії як такої, яку не можна ототожнювати з зазначеними її попередниками. Це були натяки на релігію, але ще ле релігія. З нашої сучасної точки зору, легко спотворити саму суть, специфіку первісної свідомості, приписати йому те, чим воно не було, що з'явилося значно пізніше.
На будь-якому рівні розвитку люди стикаються з певним співвідношенням пізнаного і непізнаного, відомого і невідомого. У розвиненій науці з цим постійно вважаються, працюючи над проблемами, доступними для вирішення в даний час, і намічаючи нові проблеми і підступи до них. При цьому висуваються гіпотези, в яких, за визначенням, неможливо строго відокремити істинне знання від тільки передбачуваного, дійсне від вигаданого, фантастичного. У принципі можна говорити про наступних пізнавальних ситуаціях. Відрізняючи пізнане від непізнаного, можна дійсно зменшувати останнє або за рахунок перевіреній практично і логічно екстраполяції пізнаного на непізнане, або за рахунок відкриття нових явищ і притаманних їм нових об'єктивних законів. Але можна також свідомо чи неусвідомлено ставитися до непізнаного суб'єктивно довільно, підтягуючи непізнане до звичного і замінюючи відсутню знаннями вигаданими, фантастичними аналогіями, асоціаціями і т. п. Результати при цьому можуть бути або просто міфологічними, або вже релігійними, що включають уявлення про надприродному. По дорозі до релігії веде також допущення, що є не тільки непізнане на даний час, але принципово непізнаване взагалі, що оцінюється вже свідомо як недоступне людському розуму, як надприродне, як свідчення і прояв існування багатьох богів або єдиного Бога. p> Робота В.Б. Міріманова заслуговує добротністю викладу найвищої оцінки. Використовуємо з неї ще один уривок, адекватно характеризує вже безпосередньо релігію: В«На відміну від науки, яка виключає з досвіду всі дані, які не допускають контролю та перевірки, свідомо обмежує свою область, приводячи її на кожному етапі у відповідність зі своїми можливостями, релігія, в тому числі і первісна, містить в собі весь комплекс духовних і практичних проблем. Причому її мета - не відображення дійсності, а пряме, ідеальне задоволення духовних і практичних потреб людини.
Міф, релігія і супутнє їм мистецтво, не вирішуючи проблем у науковому плані, знімають їх, створюючи ілюзорний світ. Таким чином, у створенні апарату магії виражається не тільки страх перед таємничими силами природи, а й віра в свою можливість управляти цими силами, впевненість у своїй владі над ними. У цій впевненості як би виражається передчуття майбутнього могутності людини В».
Зв'язок релігії з непізнаним, більше того, з непізнаваним безсумнівна і не може бути розірвана. Так, В«історія християнства, незважаючи на відчайдушні зусилля поколінь богословів, показала, що ключові догмати і концепти християнства (скажімо, догмат Трійці, розповідь про створення людини, проблема співвідношенн...
