я свободи волі і приречення, визнання всі благості і всемогутності Бога і т. д.) не можуть бути виражені в строго раціональному вигляді В». З гносеологічної точки зору релігія є фантастичний відбиток у головах людей тих зовнішніх сил, яким підкоряється їх земне життя, причому земні сили приймають в релігії форму неземних. Це визначення релігії Ф. Енгельсом справедливо і ніким не спростовано, хоча воно характеризує релігію лише як особливу форму уявлень, але читач вже знає, що релігія висловлює поряд з уявленнями особливі почуття і настрої і в сумарному своєму вигляді постає особливого роду практичної життям. Вихідні положення релігії логічно не доводяться, а беруться як дані морально-емоційного акту - акту віри. І центральний об'єкт її - ідея Бога, головна і самоцінна ідея, з якої виводиться все інше свідомість релігії. Ідея Бога пов'язується насамперед із моральної сферою. Тому в центрі релігійної свідомості такі проблеми, як співвідношення добра і зла, справедливість, совість, сутність людини і сенс його життя і т. д. Правильно кажуть, що релігійна свідомість дає не так образ земного життя людини, скільки образ праведного життя. А для по-справжньому віруючих людей це і шлях до праведного життя.
Релігійна свідомість визнає існування потойбічного світу, в якому знаходять ідеальне дозвіл протиріччя земного життя людей. Віра в Бога дає людині опору в житті, гарантію торжества добра над злом. Віруючий знає, як жити В«по-божомуВ», невіра ж для нього рівносильно втраті високих моральних начал. У питанні про співвідношенні релігії і моралі показово принципове збіг позиції матеріаліста і атеїста Л. Фейєрбаха і ідеаліста І. Канта. Глибоко віруюча І. Кант в результаті спеціального дослідження моралі та релігії приходив, як і Фейєрбах, до висновку, що релігія грунтується на моралі, а не мораль на релігії, що В«мораль аж ніяк не потребує релігії; завдяки чистому практичному розуму вона тяжіє сама в собі В». Правда, Кант приходить до такого висновку як абсолютний мораліст, для якого істинно моральний вчинок повинен бути абсолютно вільним, не пов'язаним ні з яким примусом, ні з якою особистої зацікавленістю в наслідках вчинку. А віруючий прагне жити праведно ще й через острах божого суду, сподіваючись потрапити в рай, уникнути пекельних покарань і мук.
Виникнення й існування релігії аж до теперішнього часу обумовлено багатьма причинами, в тому числі соціально-психологічними властивостями і потребами людини. Релігія залишається для досить великого числа людей джерелом моральних цінностей, психологічним розрадою і підтримкою, гарантією справедливості, але вона ж дає лише ілюзорне задоволення моральних потреб, сприяє пасивно-споглядальної відношенню людини до суспільних подій, оскільки для нього все, в кінцевому рахунку, відбувається з волі Бога (всяка влада від Бога і т. п.).
Так, потреба у співчутті, втіхою, серцевих взаєминах у більшості людей (як то кажуть, у нормальних людей) існує. І вони задовольняють ...
