й. p align="justify"> Весь цей комплекс ідей струнко втілився, наприклад, у статтях А. Білого 1903-1911 років, в етюді В.В. Розанова В«М.Ю. Лермонтов: (До 60-річчя смерті) В»(1901), у статті Б.А. Садовського В«Трагедія ЛермонтоваВ» (1911), у статті В.Я. Брюсова В«М.Ю. Лермонтов В»(1914). Відлуння тих же ідей помітні і в роботі П.М. Сакулина В«Земля і небо в поезії ЛермонтоваВ». Проте головною подією у становленні символістських інтерпретацій Лермонтова була полеміка Д.С. Мережковського з Вл.С. Соловйовим. p align="justify"> У лекції Соловйова В«Доля ЛермонтоваВ», вперше прозвучала в 1899 році, а пізніше опублікованій у вигляді статті під заголовком В«ЛермонтовВ», різке засудження особи і творчості поета було обгрунтовано розгорнутої філософською концепцією. Вихідна теза цієї концепції з'явився згодом опорою для всіх суджень символістів про Лермонтова. Згідно думки Соловйова, Лермонтов володів божественними по своїй винятковості духовними можливостями. Їх володар міг би стати пророком, рівновеликим пророкам біблійним. Тим більш значущим опинявся той факт, що пророком Лермонтов не став. p align="justify"> Виявлене протиріччя філософ пояснював тим, що Лермонтов вибрав для себе помилковий шлях, зумовлений аморальністю його свідомості. Божественне обдарування зобов'язувало його піти шляхом В«істинного сверхчеловечестваВ», ідеальним втіленням якого з'явився шлях Христа, і подолати в собі обмеженість грішній, смертної людської природи. Замість цього Лермонтов виправдовував і естетизував зло (тобто гріх), тим самим дозволяючи йому заволодіти своєю душею. Не менш важливим Соловйов вважав те, що гріх заволодівав душами інших людей, полонять неймовірною красою естетизації зла в лермонтовских віршах і поемах. p align="justify"> Знаходячи в душі і поезії Лермонтова живе релігійне почуття, філософ, проте, не знаходив в самому цьому почутті якийсь рятівної сили. Причина вбачалася в тому, що релігійне почуття не приводило Лермонтова до смирення. А релігійність, чужа смирення, вважав Соловйов, неминуче набувала характеру тяжби з Богом і в кінцевому рахунку лише поглиблювала лермонтовский демонізм, Лермонтовський розлад з світом. Аналізуючи драму Лермонтова, Соловйов визнавав можливими лише два варіанти її вирішення. Або, справді стати істинним надлюдиною, поборів в собі зло і пов'язану з ним обмеженість. Або відмовитися від усяких домагань на винятковість, раз і назавжди визнавши себе звичайним смертним. Третім варіантом може бути тільки загибель. p align="justify"> Саме цей варіант і обрав для себе Лермонтов, на переконання Соловйова. Смерть поета, та й усю його долю, філософ вважав загибеллю в самому серйозному - містичному - сенсі слова В«загибельВ» (так зародився ще один мотив, який увійшов пізніше до числа ключових суджень символістів про Лермонтова). Зроблені Соловйовим застереження не змінювали істоти його позиції: ця була типова для багатьох інтерпретаторів Лермонтова позиція обвинувача. p align="justify"> Минуло к...
