ілька років, і прозвучала різка полемічна одповідь захисника. Заперечення виходили від Д.С. Мережковського. У 1909 році вони були опубліковані тричі, з різними варіантами одного і того ж назви: В«М.Ю. Лермонтов: Поет сверхчеловечества В». p align="justify"> Мережковський з готовністю визнавав несмиренність і демонізм Лермонтова, але, на відміну від свого попередника-опонента, знаходив у них цінне зміст. Згідно Мєрєжковським, смиренність, яке проповідували Вл. Соловйов і вся вірна традиційному християнству релігійна російська думка, насправді було і залишилося смиренням рабьім. Шлях до справжнього релігійного смирення, вважав Мережковський, веде через несмиренність і бунт. Мережковський виходив далі до теми В«святого богоборстваВ», яке, на його переконання, втрачено традиційним християнством, в той час як для справжньої релігійності воно необхідне. p align="justify"> Мережковський переконував своїх читачів у тому, що духовна драма Лермонтова намічає шлях, що веде саме до В«святому богоборчестваВ». Або, якщо скористатися термінологією Вл. Соловйова, виводить на шлях В«істинного сверхчеловечестваВ». Зрештою все зводилося до антиномії двох правд - земної і небесної. Їх абсолютне протиставлення згубило, по думці Мережковського, християнське віровчення: релігія стала млявою, а життя безрелігійної. Мережковський бачив вихід у нової релігії, яка повинна прийти на зміну християнської. У цьому контексті і набував сенс його суперечку з оцінкою Лермонтова в лекції-статті Соловйова. Мережковський був упевнений, що духовний досвід Лермонтова вказує шлях до рятівного релігійному оновленню. p align="justify"> Йшлося про рух повз Христа - до релігії Матері. А ця остання трактувалася (не без впливу Йоахіма Флорського) як релігія Святого Духа, або Третього Завіту. Всім сенсом своїх духовних прагнень, доводив Мережковський, Лермонтов протестував проти придушення будь-якої з двох протиставлюваних християнством великих правд і всім сенсом своєї творчості волав до їх немислимого для християнства возз'єднання. p align="justify"> Деталізоване вивчення Лермонтова в дусі старої академічної науки почалося головним чином в останні десятиліття ХІХ століття і було продовжено в нашому столітті. Прибічники цього погляди вбачали у Лермонтову крайнього індивідуаліста, виразника "суто негативного погляду", скептичного романтика, сумнівається у всіх людських цінностях і спирається на чужі - вітчизняні та західноєвропейські - зразки, в яких таке світорозуміння уявлялося художньо закріпленим. Роботи про життя і творчість Лермонтова представників цієї науки О.М. Пиніна, П.А. Вісковатова, В.Д. Спасовіча, Д.І. Абрамовича, Н.А. Котляревського, І.Л. Андронікова, В.Е. Вацуро, Д.Є. Максимова, Б.Т. Удодова та ін знаменують новий етап у дослідженні поета. Серед різних тем і розробок розглядається і питання про релігійність поета і його байронизме, демонізм. Зачіпається також проблема релігійного виховання Лермонтова в будинку його бабусі Е.А. Арсеньевой. Пра...
