віри і влади не вірних многобожників, за Аллаха і його пророка. Але в цьому приховувалося складне переплетення реальних життєвих обставин соціального і насамперед економічного порядку.
Феодали побоювалися повної або часткової втрати своїх привілеїв і багатств. Народним масам уявлялося, притому з достатньою підставою, що з чужоземним завоюванням до В«власнимВ» феодального гніту приєднається ще й гніт царського самодержавства. Для духовенства ж існуючий порядок був органічно свій, керували ним сили і соціальні групи становили одне ціле з ним самим. Форми служіння їм склалися в щось звичне і В«природнеВ», не можна було бути впевненим в тому, що так само складуться взаємини і з новою владою. Турбувалася духовенство і про власні майнових інтересах, які могли постраждати в результаті завоювання. До цього приєднувався страх за звичний уклад життя, діяло прагнення до збереження своєї мови і сформованих форм побуту, давав себе знати весь комплекс переживань, пов'язаних з національною самосвідомістю.
Мусульманське духовенство мало міцні економічні позиції. Подання про його доходи можна отримати з пізніших даних, що відносяться до кінця XIX і початку XX в. У Бухарі кількість вакфних земель обчислювалося від 123 до 130 тис. десятин. У Бухарі під вакф перебувало до 80% всіх лавок базару. На території сучасного Таджикистану духовенству належали податі з 33403 десятин землі і 674 ТАНАП (міра земельної площі) садів, орендна плата з 100 млинів і 1706 будівель, переважно торгових. У Хивинском ханстві під вакф було близько половини всій оброблюваної землі. У Криму лише по п'яти повітах вакфних власність налічувала 87614 десятин землі, близько 500 будинків і крамниць. Ймовірно, до моменту завоювання Криму Росією багатства духовенства були менше, а може бути, і більше. Мулли і ішани не могли не передбачати - чи не призведе це завоювання до втрати їх багатств. Все це в серйозній мірі живило їх опозиційне ставлення до вторгнення царизму.
Сказаним аж ніяк не знімається то значення, яке мав на тих умовах релігійний фанатизм. Було б, однак, грубим спрощенням механічно розділяти соціально-економічний і ідеологічний чинники. У психології мас і навіть тих угруповань, які стоять на чолі руху, обидва чинники зливаються, взаємно посилюючи один одного. На поверхні ж залишається фактор ідеологічний - в даному випадку ісламсько-релігійний, так що гасла опозиційного руху виглядають перш все як віросповідно-фанатичні. У такій формі протікали повстання татар Казанської губернії в 1878-1879 рр.., В Бухарському ханстві (1888 р.), в Ташкенті (1892 р.), Андижані (1898 р.). Але мабуть, класичним прикладом наполегливої вЂ‹вЂ‹і тривалого опору царського завоюванню, що протікав у формі релігійної війни, була та боротьба, яку вели кавказькі горці з середини 20-х років XIX ст. до 1864
Серед корінного населення Дагестану і Чечні отримав поширення мюридизм - мусульманське вчення про релігійне подвижництві, що мало тут сенс найбіль...
