ш самовідданого і беззавітного участі в газават (джихаді). Під проводом шейхів і мулл загони мюрідов вели непримиренну збройну боротьбу проти російських військ і влади, а також проти своїх одноплемінників, капитулировавших перед царськими військами. Скоро рух отримав більш струнку організацію - був заснований імамат під чолі з муллою Газі-Мухаммедом. Почалися військові дії проти російських гарнізонів на Тереку. В одній із сутичок Газі-Мухаммед був убитий, його наступник Гамзат загинув в результаті змови, і тільки третій імам, Шаміль, вів боротьбу з завойовниками протягом тривалого часу.
Шаміль завдав кілька серйозних поразок російським військам і на деякий час зміцнив свій тил за допомогою створення сильної соціальної прошарку наїбів - нової аристократії, кровно зацікавленою у збереженні имамата. Шаміль отримував допомогу прикордонних ісламських держав - Туреччини та Ірану, і це допомагало йому тривалий час продовжувати опір. Війна велася по суті під прапором панісламізму. p> Проте соціальні протиріччя всередині имамата виявлялися сильніше релігійного фанатизму. На потреби війни землероби і скотарі повинні були вносити величезні натуральні податі, причому левова частка зібраних цінностей присвоювалась наїбів, що вели паразитичний спосіб життя. Поступово багато учасників Руху відійшли від нього. У підсумку Шаміль виявився з кількома сотнями мюрідов, разом з якими і був узятий в полон в 1859 р. Горяни Західного Кавказу ще деякий час продовжували чинити опір, але доля газавату була вирішена. Незабаром весь Кавказ опинився в руках царських властей, так що і рядовим мусульманам, і священнослужителям довелося миритися з тим релігійним режимом, який встановлювали В«невірніВ» з благословення православної церкви.
Як вже говорилося, самодержавство в цей час стало активно використовувати мусульманське духовенство в своїх цілях, що виявилося можливим і для цілей, переслідуваних царями, цілком ефективним.
У заходи насильницької християнізації мусульманського населення потреби вже не було. Мусульманське духовенство могло вже роз'яснювати пастві, що з боку царських властей їх вірі ніщо не загрожує. Так, в 1894 р. оренбурзький муфтій М. Султанов писав у спеціальному циркулярі всім Ахундов і Мечетський духовенству: В«До мого відомості дійшло, що в народі і навіть між мулл ходять чутки, що нібито магометан будуть хрестити в російську віру ... уряд не має жодного наміру хрестити нас, а, навпаки, дозволяє нам вільно сповідувати іслам, відкрито і без сорому виконувати обряди нашої віри і будувати мечеті для богомолення ... В» Муфтій пропонував духовенству роз'яснити віруючим це положення. p> З часом мусульманське духовенство все більш відкрито і послідовно декларувало свою відданість царизму. Вже через сім років після приєднання Самарканда делегація на чолі з кадієм підносила генерал-губернатору К. П. фон Кауфману з нагоди заняття російськими військами Коканду вітальну адресу, в якому висловлювався захват мусульман Сама...
