ддійська релігія, під впливом якої виявилися забутими древні боги релігії бон, захищали добробут тибетців. Руйнувалися буддійські храми, кидалися у воду або спалювалися священні книги, знищувалися В«чуВ» і т. д. У паніці лами залишали Тибет і переселялися в сусідні країни. 23 роки тривало викорінення ламаїзму в головній його цитаделі; воно було зупинено фанатиком-ламою, які вбили Лангдарми. Але і після цього за реставрацію ламаїзму довелося боротися не менш сторіччя.
Питання вирішувалося залізом і кров'ю, безперестанними міжусобними війнами. У боротьбі між буддизмом і старої тибетської релігією в дійсності мали місце зіткнення різних угруповань феодалів, підтримуваних тими чи іншими шарами кріпаків, ремісників і дрібних торговців. Ламаїзм представляв собою не тільки релігійно-ідеологічну, а й економічну та військову силу. У руках духовенства в період панування буддизму знаходилися основні земельні угіддя і пасовища, воно було головним феодальним експлуататором. Світські феодали, які прагнули заволодіти цими реальними життєвими благами, наділяли свої вимоги у форму гасел боротьби за стару, В«істиннуВ» віру, а народні маси знаходили в цих гаслах і в боротьбі за їх здійснення вираз і вихід своєї класової ненависті до визискувачам-ламам. Зрештою ламаїзм все ж переміг. Зіграла при цьому відому роль реформа віровчення і культу, здійснена в середині XI ст. прибулим до Тибету з Індії буддійським релігійним діячем Атишей. Він організував переклад з санскриту на тибетську мову ряду канонічних документів буддизму, сам написав ряд богословських праць, провів в 1050 р. собор тибетської церкви. Основним напрямком його діяльності було очищення буддизму від найбільш яскраво виражених форм магічної обрядовості, від шаманізму і полідемонічні культу бон. Він аж ніяк не до кінця процвітав у своїх починаннях, але зроблене їм зміцнило вероисповедную та організаційно-церковну основу буддизму в Тибеті.
Протягом перших двох століть нашого тисячоліття Тибет покрився густою мережею пагод і монастирів, які захопили командні позиції і в господарстві, і в політичній, і в ідеологічній життя. Йшла, однак, боротьба і всередині ламаїстської церкви, між різними монастирями. Особливо виділилися три монастиря (Ресенг, Саске і Брі-Гунг), кожен з яких претендував на верховенство в усьому Тибеті. Мабуть, монастирі наділяли свої претензії на панування у форму тверджень про перевагу свого вчення над вченням інших. Але не залишилося свідоцтв про характер цих розбіжностей, схоже на те, що вони були не істотні навіть з точки зору буддійського богослов'я. Деякі з них, ймовірно, стосувалися деталей облачення лам: кольори їх головних уборів, дрібних відмінностей у порядку богослужіння (числа і адресата поклонів, чергування молитовних формул). Але оскільки за цим ховалися життєві інтереси, то дріб'язковим деталей надавалося перебільшене значення і вони перетворювалися на привід для запеклої міжусобної боротьби.
Із зазначених трьох монастир...
