иття припускає участь у реальному співтоваристві людей в конкретному місці. Спаситель з самого початку свого земного служіння був оточений групою Їм же самим обраних учнів, які після Його Вознесіння залишилися свідками Його життя і вчення, а після П'ятидесятниці утворили ядро ​​і стали першими вождями новонародженої Церкви. З тих пір Церква існувала завжди, і її існування невіддільне від існування самого християнства.
Ключем до правильному розумінню екклесіологіі св. Ігнатія є важко перекладне грецьке вираз еп `і те авт` о, що означає В«на те ж самеВ» і найчастіше перекладається на російську мову як В«в одне місцеВ». У християнській літературі це вираз вперше зустрічається в В«Діяннях апостолівВ» (2:1, 44, 47 і ін), де воно відноситься до зборів віруючих як Церкви, тобто для вихваляння Бога і здійснення таїнства заломлення хліба.
первохрістіане уникали прямо говорити про таїнства в сенсі В«обрядівВ», а розуміли саму Церкву насамперед у сакраментальному сенсі. Церква здійснює себе, стає сама собою, коли її члени фізично собірются В«разомВ» (еп `і те авт` о), здійснюючи тим самим найважливішу рису або, скоріше, саму сутність Церкви як збори.
Збираючись у визначеному місці для здійснення євхаристії, Церква потребувала певних організаційних правилах і особливо в керівництві. Євхаристія розглядалася як якесь В«відтворенняВ» Таємної Вечері, і тому хтось один повинен був займати місце Христа. Св. Ігнатій завжди називає главу євхаристійного зібрання В«єпископомВ», вводячи ясність, якої не існувало в новозавітній термінології. У Новому Завіті ще не проводиться чіткого розмежування між В«ЄпископамиВ» і В«пресвітерамиВ» (тобто "старійшинами"). Мінливість у новозавітному вживанні цих термінів породило багато богословських і історичних суперечок про походження різних функцій церковного служіння. Деякі історики предпологали, що ієрархічна структура Церкви є нововведенням самого св. Ігнатія і являє собою повну революцію по порівнянні зі старими порядками.
В«Отже, намагайтеся мати одну Євхаристію. Бо одна плоть Господа нашого Ісуса Христа і одна чаша в єднанні крові Його, один жертовник, як і один єпископ з пресвітерства та дияконами, співслужителями моїми, щоб все, що робите, робили ви про Бога В»[1.1,4]. Одна плоть, одна чаша, один жертовник, один єпископ - всі це необхідно тому, що євхаристійне зібрання існує для всіх і є збори всіх. У ньому не може бути ніякого поділу, його не можна перетворити на приватний захід, скоєне за примхою окремих людей.
В«Особливо ж бігайте поділів, як почала зол ... Всі наслідуйте єпископу, як Ісус Христос - Отцю, а пресвітерства, як апостолам В»[1.2,8]. Цей текст цікавий тим, що в ньому встановлюється зв'язок між В«старійшинамиВ» (пресвітерами) і апостолами. У ранньохристиянської літературі походження єпископату прямо не зв'язується з апостольством. Апостольське спадкоємство єпископату називається В«АпостольськимВ» лише остільки, оскільки воно сходить д...
