о часів апостолів і до апостольському рукопокладенню силою Духа (напр. Деян. 20:28). Але єпископи - не апостоли. Діяльність єпископів нерозривно пов'язана з помісної громадою і особливо з євхаристійним предстоятельством. Єпископ складається ніби в шлюбному союзі зі своєю церквою, і її ім'я стає частиною його імені (Григорій Ніський, Філарет Київський). В«... Без єпископа не робіть нічого, що відноситься до Церкви. Тільки та євхаристія повинна шануватися правдива, яка звершується єпископом або тим, кому він сам надасть це. Де буде єпископ, там повинен бути і народ, так само, як де Ісус Христос, там і кафолична Церква В»[1.2,8]. У цьому тексті вперше в історії християнства ми зустрічаємо вираз В«кафолична ЦеркваВ» (кафолікію `і Екклес` иа). У ранньохристиянської літературі цей вислів не мало сенсу географічної універсальності, а ставилося до В«повнотіВ» Церкви (від грецького каф `олон,В« відповідно до цілого В»). На слов'янські мови слово В«кафоличнаВ» було перекладено як В«соборнаВ»: по-грецьки кафолікію `він - головна церква громади, куди хочуть всі, тобто по-слов'янськи В«соборВ». Кафолична сутність Церкви може реалізуватися навіть у громаді, що складається тільки з двох людей. Все залежить від того, з якою метою вони зібралися. Для того, щоб збори стало Церквою, необхідно присутність Христа, а для цього, у свою чергу, потрібен єпископ - запорука присутності Христа серед свого стада.
Письма учнів апостольських в різноманітних відносинах пов'язані з найголовнішими питаннями щодо біблійного тексту, давньої історії Церкви та догматичного вчення. У виду псевдовчень, що загрожували порушити мир, чистоту і ясність вірування, християни того часу задовольнялися свідченням Божим у писаннях апостольських і в охоронниці істини - Церкви, і з своєї сторони намагалися убезпечити себе від зарази чужими християнству допомогою позитивних огороджувальних правил християнського благоповеденія і церковного пристрою. Церковні відносини, які позначаються в посланнях Ігнатія Богоносця, знайомлять нас з первісним пристроєм християнської Церкви; і все вони вельми повчальні для пізнання загального вірування і приватних напрямків у різних Церквах християнських після апостолів, становили доповнення і продовження до писань останніх. Його твори були читані і ізучаема в пізніші століття батьками та вчителями церковними.
2 Кипріан Карфагенський - як родоначальник богословської науки
Кипріан народився близько 200-210 рр.. у столиці Африканській області Карфагені - великому торговельне та інтелектуальному центрі, де процвітала космополітична культура. Біографія Кипріана відома нам з його власних листів і трактатів. Зберігся також офіційний звіт про його арешт, слідстві і мученицької смерті. Він був родом з багатої і знатної язичницької сім'ї, здобув гарну освіта, після чого викладав риторику (словесність) і мав адвокатську практику. Будучи вже середніх років, після багатьох роздумів, він звернувся в...
