слідом за ними Ми інших посланників послали,
За ними - Ісу, сина Марйам,
Якому Євангеліє дали.
І душі тих, які пішли за ним,
Ми просочили співчуттям і милістю (до побратимів).
Але життя чернечу,
Що вони вигадали собі,
Ми НЕ наказували їм.
Вони ж робили це на догоду Богу,
Хоча це була не та угода,
Яку належало їм пильнувати.
Ми тим з них, які увірували (в Бога),
Послали належну нагороду.
Але стали багато з них
(Господньому Законом) неслухняні.
(Сура В«ЗалізоВ», 27-аят). Переклад Іман Валерії Порохової.
Богослов аль-Газалі (1058-1111) вважав, що суфізм - це сама суть ісламу.
Богослов Ібн Таймія (1263-1328), неоднозначно ставився до суфізму, але повністю в відміну від Ібн абд аль-Ваххаба його не заперечив.
Існуючі з середніх століть суфійські братства - ордена розрізнялися вибором свого шляху містичного пізнання, шляхи руху до істини. У цих суфійських братствах новачок, учень (мюрид), повинен був пройти весь шлях до істини під керівництвом наставника (мюршиду). Як пише Дж. С. Трімінг: В«Наставники стверджують, що в кожній людині закладено можливості звільнення від свого "Я" і з'єднання з богом, але перебувають вони в прихованому, що стані і не можуть бути вивільнені без настанов вчителя, за винятком випадків, коли бог дарує здатність особливо обдарованих В». Мюридів буквально щодня сповідалися у своїх гріхах перед мюршиду і здійснювали всілякі духовні вправи - В« зікр В» (Наприклад, багаторазове повторення фрази - В«Немає Бога, крім БогаВ» - В«Ла Іллах іл Аллах В») для повного самозречення. Для досягнення містичного екстазу суфії збираються на сема - збори, на яких у супроводі ритмічної музики слухають співака або читця які співають або читають гімни, газелі суфійського або любовного змісту, здійснюють певні повторювані рухи або танцюють. Іноді для досягнення екстазу вживалися напої. Цілком можливо, що збереглися до кінця XIX століття азербайджанські застільні фрази В«АллахвердіВ» (В«Бог давВ») і відповідь В«Йахші ЙолВ» (В«Щасливої вЂ‹вЂ‹дорогиВ») були взяті з суфійської практики. Випивши, суфій вирушав на зустріч з богом, і йому бажають щасливої вЂ‹вЂ‹дороги. Джелаладдін Румі, великий перський поет і суфій, так роз'яснює мету і сутність семи: В«Дервіші впадають в екстаз, щоб зростити бажання і спрагу до бога, примножити любов до бога, примножити любов до віри, потойбічного світу, розвіяти любов в серцях своїх до світу сему, прагнучи зробити його чужим для серця В».
Відмінні особливості
Проповідь бідності - Факро
Затвердження примарності (аш-шабах) навколишнього світу.
Відмова від мирського, відлюдництво - зухд
Екстатичні обряди (сама)...
