тодологічної рефлексією в руслі філософських ідей Дільтея і Ріккерта в тій мірі, в якій це було необхідно для розробки соціологічних категорій. При цьому мова йшла не про фундаментальне філософському обгрунтуванні соціологічного знання і не про методи конкретних соціологічних досліджень, але скоріше про попередній розробці основ соціологічного стилю мислення, необхідному методологічному забезпеченні соціології як самостійної науки, що має свій особливий погляд на світ і методи його пізнання. У цьому сенсі Вебер назвав конструювання ідеальних типів - основний - метод своєї соціології - В«Тимчасовим притулком до тієї пори, поки не навчаться орієнтуватися в безмежному морі емпіричних фактів В»і ставив питання про те, чи стане соціологія коли-небудь В«зрілої наукоюВ», яка зможе подолати стадію попередньої роботи з минущими ідеальними типами або ж їй, як усім історичних дисциплін, судилася В«вічна молодістьВ». Академічна соціологія, в тому числі, що посилається на Вебера, пізніше йшла різними шляхами в пошуках відповіді на це питання.
Основні принципи своєї соціологічної теорії пізнання Вебер виклав в 1904 р. у програмній статті В«Об'єктивністьВ» соціально-наукового та соціально-політичного пізнання В»в журналі В«Архів соціальної науки і соціальної політикиВ». Ключовим є уявлення про соціології як В«емпіричної науці про культуру чи культурної життя В», бо, за Вебером, соціальне життя і навколишнє нас соціальна дійсність суть культура. При цьому культуру він тлумачить у дусі неокантіанской філософії Ріккерта і пов'язує не стільки з матеріальними субстратами і технологіями, скільки зі смислами, значеннями-ідеями і цінностями, які слід розкрити в ході наукового аналізу: В«Соціальна наука, якої ми збираємося займатися, - це наука про дійсність. Ми прагнемо зрозуміти навколишнє нас дійсність життя, в яку ми включені, в її своєрідності: з одного боку, взаємозв'язок і культурну значимість окремих її явищ у їх нинішньому образі, з іншого - причини того, що вони історично склалися саме так, а не інакше В».
Гносеология Вебера обертається навколо експлікації методологічної операционализации поняття В«ДіяВ» і програмно фіксується в максими: В«Всяке роздум про останні елементах осмислених людських дій пов'язано, насамперед, з категоріями В«метиВ» і В«засобиВ» В». Не можна не помітити, що поняття В«метаВ» і В«ЗасібВ» взяті з філософського та культурного багажу Західної Європи, де вони знайшли своє найбільш повне соціальне втілення. Вебер працює з тими ж поняттями, в яких описує себе західне суспільство, але, генералізіруя їх, надає їм характер европоцентрична наукової ідеології.
Соціальна дійсність постає у Вебера у вигляді культурно обумовленої взаємозв'язку дій великого числа індивідів, не обов'язково знаходяться в безпосередньому індивідуальному контакті. Дії кожного з них можна зрозуміти, тобто пояснити за допомогою понять В«метаВ» - В«засібВ» і методу В«ідеальних типів В». Розрізнення між розумінням...
