і поясненням проводиться в тому сенсі, що поведінку можна пояснити, а дія, понад те, можна зрозуміти. В«ПоясненнюВ» надається, таким чином, значення, звичайне для природознавства, що не має, як правило, справи зі смисловим і суб'єктивним. В«РозумінняВ» розглядається в дусі ідей філософії життя і неокантіанства як специфічний метод пізнання в соціальних науках. Але на відміну від своїх вчителів-філософів Вебер розмежовує природу і суспільство як онтологічно чужі один одному сфери та відмовляється від методу безпосереднього уживається, інтуїції, оскільки цей метод не дає загальнозначущих результатів. Він прагне поєднати загальнонаукове пояснення через закон з поясненням через мотив в особливому, соціологічному, типі пояснення-розуміння.
Вебер висуває методологічне вимога використовувати в соціології лише такі пояснення, які дозволяють розглядати суспільство і різні соціальні освіти в як похідних від форм соціальних дій індивідів: В«Якщо в соціології мова йде про В«державуВ» або В«націїВ», про В«акціонерному товариствіВ» або про В«сім'юВ», про В«військовому підрозділіВ» та інших В«утворенняхВ» такого роду, то мається на увазі тільки певний тип поведінки окремих людей, конкретний або конструювати в якості можливого В». В«Для розуміє соціології, интерпретирующей поведінку людей, ці утворення - просто процеси та зв'язку специфічної поведінки окремих людей, так як тільки вони являють собою зрозумілих для нас носіїв осмислених дій В». Спрощуючи, можна сказати, що В«методологічний індивідуалізмВ» протистоїть підходам, в рамках яких частини пояснюються з цілого, дії індивідів - з соціальних контекстів. Але розгляд позиції Вебера тільки в такому ключі буде догматазаціей. Він віддає собі звіт в тому, що В«соціологія також часто змушена користуватися подібними колективними поняттями (нерідко абсолютно однаково позначаючи їх), для того щоб взагалі знайти зрозумілу термінологію В», що при тлумаченні поведінки необхідно брати до уваги той В«основоположний фактВ», що В«ці колективні утворення мають величезне, підчас вирішальне каузальне значення для поведінки людей В»і т.д.
Принципово важливо зафіксувати те, що теоретико-методологічною передумовою, вихідної реальністю і елементарної клітинкою соціології Вебера є уявлення про целерационально чинному індивіді і похідному характері всіх форм колективності типу В«народВ», В«суспільствоВ», В«державаВ» і т.д. Так, він пише, наприклад: В«Сучасна держава в значній мірі функціонує як комплекс специфічних спільних дій людей тому, що певні люди орієнтують свої дії на уявлення, що воно існує або повинна існувати; тому, отже, що юридичні орієнтовані встановлення зберігають свою значущість В». Такого роду твердження, покликані крім іншого, підкреслити те, що про колективному суб'єкт в соціології можна говорити тільки в метафоричному сенсі.
Ідеальні типи - це особливі понятійні інструменти соціологічного аналізу, в яких проявляється прихильність Вебера неокантіанського розум...
