виб'єшся в люди ", - цю заповідь засвоює американець з дитинства та потім передає потомству. Така традиційна життєва установка стимулює практичні зусилля й устремління людини, які асоціюються з індивідуальним успіхом, з популярним символом людини, яка зробила себе самого (Self-made man). Традиційна ідея "рівних можливостей" розвиває працьовитість і працездатність (6, с. 247). М. Покровський у своєму дослідженні писав, що згідно Кальвінові, одному з основоположників протестантизму, земне буття людини - це тяжка праця, що має цінність як переддень можливого порятунку, для якого необхідно постійне вдосконалення професійного майстерності. Протестантизм освячує праця як така, робить його сакральним боргом (7, с. 31).
Якщо у протестантизмі праця домінує в цілях порятунку і, в першу чергу, для досягнення матеріальних благ, то в православ'ї працю як невід'ємна частина людського буття, обов'язкової стороною якої є винагороду у вигляді гідного способу життя, задоволення матеріальних і духовних потреб і поваги оточуючих, так і не зайняв (на думку І. Зарубіної) гідного місця в суспільній свідомості (8, с. 85 - 86). Останнє не зовсім точно відображає ситуацію. У російській суспільстві завжди існував розрив між утилітаризмом, жагою збагачення і повсякденному трудовою діяльністю. За справедливим зауваженням С. Булгакова "праця в духовному контексті православ'я поставав як подвиг самовідданого служіння, як прояв смирення і діяльної сили "(8, с. 85). Тобто він служив насамперед духовному вдосконаленню людини. У православній традиції проповедуются бесіди з Богом, бесіди про Бога, ходіння в храм, постійні молитви, споглядання і т.д. (4 с. 52 - 54). Таким чином, тут робиться більше упор на духовність духовна праця. Але, в той же час, наприклад, С. Булгаков писав, що "докір в міроотреченності православ'я має бути відсторонений ". Він вважає: що в православ'ї не відкидається соціальна і професійна діяльність, а "Встановлюється особливий образ аскетичного поняття цього світу, аскетичного праці і творчості в ньому "(5, с. 32). Церква показує, що перспектива вічності не чинить життя людини пасивної і відстороненою від повсякденних турбот і обов'язків. Навпаки, ця перспектива надає людської діяльності найвищий сенс і велику відповідальність (12, с. 277). Крім установок на чесність, сумлінність і працьовитість як універсальні цінності, православ'я не сформувало специфічної господарської та підприємницької етики. Працьовитість православного віруючого було одним з коштів зовнішнього самовдосконалення в той час як суть релігійного порятунку становило все ж служіння духовне. Праця не був самоціллю і не служив накопиченню, а був необхідністю і умовою для духовної праці. Таким чином, духовна праця в православ'ї цінується набагато вище, так як він веде до духовного вдосконалення, і, отже, до спасіння. p> Отже, можна зробити висновок, що хоча праця і займає високу ієрархічну позицію в обох системах цінностей, проте...
