А. Хісматулліна 5 . У цьому напрямку активно працюють У. Чіттік 6 , вивчив багатоаспектність містичної поезії Джалал ад-Діна Румі і А. Шіммель 7 .
В області, що стосується виявлення внутрішньої структури суфійських братств, знаменна робота Дж. С. Трімінгема "Суфійські ордени в ісламі". У вітчизняній науці подібної проблематикою займаються А.А. Хісматуллін, Н. С. Алєскєрова, К. М. Ханбабаев, Г. М. Курбанов 9 .
Менше вивченим залишається питання про природу містичних переживань в суфізм. Філософське осмислення самого містичного феномена притаманного майже всім релігійним традиціям простежується в роботах Е. Андерхіл, Ю. А. Кімілева, К. Армстронг, Р. Штайнера, Е. Шюре, Е. Ренана 1 . Але дослідження містико-релігійного досвіду безпосередньо суфіїв була зроблена лише одного разу до революції ученим До Казанським у роботі "Суфізм з точки зору сучасної психопатології". Написана в психологічному руслі вона спиралася на що формуються психологічні концепції 3. Фрейда 3 , що розглядав релігійно-містичні переживання у світлі психоаналізу як прояви патології психіки.
Незважаючи на численність праць, що описують специфіку ісламського містицизму в соціальному, культурному та філософському руслі, все ж за межами вивчення залишається природа містичних переживань, яка є основною суфійської теорії і практики. Сутність ісламського містицизму, таким чином, досліджена ще явно недостатньо, внаслідок чого існують великі резерви в вивчення цієї багатоаспектною проблеми. br/>
В§ 1. Різновиди суфійських інститутів
Становлення суфійських братств була складний процес синтезу практичної та теоретичної складових містичного шляху. Етичні, естетичні та філософські особливості тасаввуф сформувалися в ході розвитку орденів містиків і в кінцевому підсумку вони ж визначили істітуціональную структуру спільнот суфіїв. В результаті містицизм, як шлях культивування духу, прагнення людини до самовдосконалення, втілився в найбільші пам'ятники загальнолюдської культури, у вигляді шедеврів літератури, мистецтва, архітектури, філософії та науки. p align="justify"> Перший крок, який мав здійснити людина, що вирішила стати на шлях тасаввуф, - це прийти до майстра містицизму, наставнику (Муршід). Мірза Асадулла-хан Ноша Галиб (1797-1869), відомий поет Індостану, писав у маснаві:
"О ти, хто не обізнаний про сакральної таємниці,
Чи не вступай на Шлях, якщо ти не людина Шляхи "J
У суфізм, стороння людина, не ...
