енні морального початку, в повному і безпосередньому здійсненні моральних заповідей Христа, і нарешті, в органічній єдності духовного споглядання і служіння людям. Для російського типу святості не характерні радикальний, героїчний аскетизм давньосхідної (єгипетської і сирійської) християнської традиції, не властивий йому і піднесений містицизм грецької чи католицької святості. Російський святий виражає себе переважно через дієву любов до світу, через лагідне смиренність і жаль. В«Цього неславу і лагідності для нього розкривається - і тут найглибша друк російської святості, - образ низького з ХристаВ». p align="justify"> В«Російський святий є глибоко народний святийВ». Він ніби задовольняє собою духовну потребу народу в скоєному, В«ангельськомуВ» людині. «гдкісний російська людина, - пише В.В. Розанов, - не переживає поривів до цієї святості, хоча недовгих і обриваються. Ось цією стороною свого духовного життя і живе російський народ, нею він міцний, через неї повстає з усяких бід ... Паралельно з грубістю, лінню, пияцтвом, вадами, але в іншому напрямку, йде інша хвиля - підйому, каяття, поривів до ідеалу В»[1]. p align="justify"> В.О. Ключевський у своїй публічній лекції В«Добрі люди Давньої РусіВ» відзначає унікальну моральну межу російського народу, яка полягає в особливому значенні милостині на Русі. В умовах суспільної негаразди, при нестачі безпеки для слабкого і захисту для ближнього в російській людині особливий розвиток набуває подвиг співчуття до стражденного, що виражається в особистому милостині. В«Цілюща сила милостині, - підкреслює В.О. Ключевський, - покладалася не стільки в тому, щоб утерти сльози стражденному, приділяючи йому частину свого майна, скільки в тому, щоб, дивлячись на його сльози і страждання, самому постраждати з ним, пережити те почуття, яке називається людинолюбством В». Ключевський приходить до наступного висновку: давньоруський благодійник, В«христолюбецьВ» помишляє не стільки про суспільну користь, скільки про свій духовний порятунок. В«Коли зустрічалися дві давньоруські руки, - підсумовує Ключевський свою думку, - одна з проханням Христа ради, інша з милостинею в ім'я Христове, важко було сказати, яка з них більше подавала милостині інший: потреба однієї і допомогу іншій зливалися у взаємодії братської любові обох В». У цій особливості російського духу зовсім не треба бачити ідеалізацію народного життя - навпаки, як зауважив Г.П. Федотов, В«Ідеалізація російського життя була б збоченим висновком з сяйва її святостіВ» [4]. p align="justify"> Дух російської святості особливо яскраво проявляється в подвигу перших російських святих, В«страстотерпцівВ» князів Бориса і Гліба. Характерно, що їх шанування встановлюється як всенародне, ініціюючи церковну канонізацію. Суть їх подвигу полягає в тому, що будучи невинними жертвами політичного злочину, знаючи про намір свого старшого брата погубити їх, святі нічого не роблять для того, щоб врятувати свої життя, але вирішують не робити ніякого опору, р...
