ле широко поширювалися в списках і жваво обговорювалися.
Звичайно, і до цих статей різними представниками російської громадської думки висловлювалися слов'янофільські ідеї, але вони тоді ще не здобули стрункої системи. Слов'янофільство як ідейний напрям оформилося до 1845 - до часу випуску трьох слов'янофільських з утримання книжок журналу "Москвитянин". Редактор журналу М. П. Погодін дотримувався, як було сказано, консервативних поглядів, але він охоче надавав слов'янофілам друкувати у ньому свої статті, так як уряд не дозволило їм мати свій періодичний орган.
1.2 Гурток слов'янофілів
В
У 1839-1845 рр.. склався і слов'янофільської гурток. Його складали високоосвічені і безумовно талановиті люди. Душею гуртка був А. С. Хомяков - "Ілля Муромець слов'янофільства", як його тоді називали, незвичайно обдарований, енергійний, блискучий полеміст, що володів феноменальною пам'яттю та виключної ерудицією. p> Всі добре знали Хомякова віддавали належне цій "Колосальною особистості", ставлячи його в один ряд з великими людьми Росії. "Хомяков! - Вигукував історик К. М. Бестужев-Рюмін. - Так у нас в розумовій сфері дорівнюють з ним тільки Ломоносов і Пушкін! "" Розум сильний, рухливий, багатий пам'яттю і швидким міркуванням ", - характеризував Хомякова його опонент в ідейних суперечках А. И. Герцен. Велику роль у гуртку грали також брати І. В. та П. В. Кірєєв. У суспільство слов'янофілів входила і чудова сім'я Аксакових - брати Костянтин і Іван, а також їх батько - відомий письменник. Пізніше в гурток увійшли публіцисти А.І. Кош і Ю. Ф. Самарін, згодом про активно брали участь у підготовці та проведенні реформ; вчені-публіцисти Ф. В. Чижов і Д. А. Валуєв.
В
1.3 Політико-правові погляди слов'янофілів
Слов'янофіли залишили багату спадщину в різних областях людського знання. Іван і Петро Киреєвські вважалися визнаними авторитетами в галузі богослов'я та історії літератури, Олексію Хомякову не було рівних у знанні всіх тонкощів богослов'я, Костянтин Аксаков і Дмитро Валуєв займалися російською історією, Олександр Кошелев та Юрій Самарін - соціально-економічними та політичними проблемами, Федір Чижов - історією мистецтва. Збереглися їхні колосальні епістолярні праці, до цих пір ще повністю не видані. Причому їхні листи представляли собою не стільки документи особистого характеру, скільки трактати і міркування на сучасні їм суспільно-політичні теми. Двічі (у 1848 і 1855 рр..) Слов'янофіли намагалися оформити свої політичні програми.
Для теоретичного обгрунтування національного шляху розвитку Росії слов'янофіли зверталися до західно-європейської, головним чином, німецької класичної філософії. Особливо вони захоплювалися творами Шеллінга і Гегеля, їм імпонувала їх трактування історичного процесу.
Термін "слов'янофіли", по суті, випадковий. Ця назва їм було дано в запалі полеміки їх ідейними опонентами...
