на різних його аспектах: ідеальність, конструктивність, адекватність, цілеспрямованість і цілепокладання, випереджаюче відображення дійсності, регулювання і самоконтролюванні діяльності. Свідомість є пов'язана з діяльністю мозку здатність людини відображати і відтворювати світ в ідеальній формі, здатність цілеспрямовано, творчо активно, опережающе і конструктивно відображати дійсність і перетворювати її в своїх інтересах. p> Однією з найбільш характерних чорт свідомості є його ідеальність. Проблема ідеального дискутується в філософії з моменту постановки її Платоном. Але задовго до античної культури здатність людини мислити, відчувати, оцінювати явища і процеси іменувалася душею. Брахмани з незапам'ятних часів вірили в існування душі і її переселення з тіла в тіло (метемпсихоз). Душа вважалася невеликим повітряним утворенням, легким і невідчутним, яке в момент загибелі тіла покидала його. У стародавні часи душу називали різними іменами: "пневма", "Псюхе", "фантом", "мана", "Квінтесенція". Етимологічно душу (anima) розумілася як дихання, вдих і видих. У концепції анімізму душа поставала особливою силою, що мешкає в тілі тварини, людини і навіть рослини, яка покидала свою обитель в час сну або після смерті. Згодом душа стала представлятися складається з трьох частин: дихання, творить життя, назвали рослинною душею; псюхе - душа почуваюча, а нус - розумна. Платон дає свою ієрархію частин душі: В« раціональна, емоційно-гнівлива і хтива В», локалізовані відповідно в голові, грудях і черевної порожнини. Аристотель, розрізняючи рослинне, тварина і розумне початку душі, в людині зв'язує їх в єдине ціле, що виявляється в різних функціях: поживною, чуттєвої і розумової. Трактуемая як особлива життєва сила, активне духовне начало душа, її власна активність ставилася в залежність від загальних законів космосу (логосу у Геракліта або дао в китайській філософії). p> У середньовічній філософії душа є сполучна ланка між Богом і людиною. Душа безсмертна, тому піклуватися слід було лише про чистоту духовних спонукань. p> У новоєвропейської філософії душа стала ототожнюватися з внутрішнім, глибоко індивідуальним світом особистості, а дух - з розумом людини. У XVI столітті складається наука про душу - психологія, Не уникла впливу панівного механістичного світогляду. У XVII столітті Декарт приходить до висновку, що ідеальне - це наслідок самосвідомості людини, здатності оцінювати внутрішній світ своєї душі. Спіноза розчиняє духовне, ідеальне початок в природі, приходить до висновку, що ідеальне породжується матеріальним і пов'язує свідомість з мозком. Активно-перетворюючий характер ідеального підкреслює І. Кант, у якого ідеальне виступає як прообраз деякого максимуму, який прагне наблизити до нього стан дійсності. У Гегеля - ідея сутність всього дійсного, яке існує лише остільки, оскільки має всередині себе ідею і висловлює її. Предмети і явища виступають як єдність суб'єктивного та об'єктивного, вони повинні збігатися не ті...
