ої групою і групою тваринної або рослинної, отримує пряме вираження в інститутах і церемоніях. Соціальна група в цей час не має потреби в інших символах, крім тих, які вживаються в церемоніях ...
У своєму недавньому творі В«Анімізм в ІндонезіїВ» Крейт вважає необхідним розрізняти в еволюції товариств нижчого типу два послідовних періоди: перший, коли особисті духи вважаються мешкають в кожній істоті і предметі (в тварин, рослинах, скелях, зірках, зброю і т.д.) і одушевляє їх, інший період, що передує першого, коли індивідуалізація ще не відбулася і первісній свідомості представляється, ніби якесь текучого початок, здатне проникати всюди, тобто свого роду всюдисуща сила, оживляє і одушевляє істоти і предмети, діючи в них і примушуючи їх жити В». В«Там, де душі і духи ще індивідуалізовані, індивідуальна свідомість кожного члена групи тісно пов'язане з колективним. Воно не відділяється чітко від колективної свідомості і, цілком з'єднуючись з ним, не протиставляє себе йому: у ньому панує безперервне відчуття причетності. Лише набагато пізніше, коли людина починає ясно усвідомлювати себе як особистість і формально виділяти себе з групи, до якої почуває себе приналежним, лише тоді зовнішні істоти і предмети теж починають здаватися особовому свідомості наділеними індивідуальними душами або духами у продовження життя і після смерті В».
Але точніше сказати не про невіддільності колективних уявлень (це наслідок), а про відсутність (або крайньої нерозвиненості) індивідуальної волі і про те, що вся повнота волі була зосереджена в Я-громади.
Тому спочатку НЕ було ніякої волі, відокремленої від того, що Леві-Брюль назвав пра-логічним свідомістю, але має бути назване проявом общинного Я в індивідуальному свідомості Я-буття. Первісне Я людини - це здоровий глузд, тобто набір ситуативних прикладів, до яких відносилося також і поведінку індивідуума в складних невизначених ситуаціях.
На такі ситуації індивідуум (і група індивідів) відповідав просто - здійснював стандартний ритуал прилучення до общинного Я, яке і знаходило відповіді на запитання. Звичайно, первісна людина, який має мінімум волі, не був подібний складної машині, він міг терпіти, говорити собі, наприклад: В«набридло, але почекаюВ», і т.д., але ця свобода волі була цільною і системної лише у вузьких, хоча і численних питаннях побутових ситуацій.
Вона, крім того, була затиснута між інстинктами, звичками і прикладами, з одного боку, і середовищні впливами, містично і чуттєво (і, як правило, колективно) сприйманими людиною, з іншого.
Від людей, у стані активності общинного Я, було потрібно бути разом і насамперед, чути один одного, а краще ще бачити і нюхати. Але слух і голос, мабуть, вже 200 тисяч років тому стали найбільш важливим засобом комунікації, що і визначило випереджальний розвиток звукового мови над мовою жестів. Адже звук голосу об'єднував людей у ​​будь-який час доби, в будь-якій точці простору (звичайно, в межах ч...
