і Його властивостей. Таким чином, філософ відштовхується від приватних речей світу і земних причин і сходить до першопричини, до Бога, теолог ж, сходить від першої Божественної причини до тих же творінь, але розглядає їх, співвіднесеними з Богом. Іншими словами філософ має справу з світом явищ, теолог ж з одкровенням. Як пише Соколов, досліджуючи речі і явища природи, розкриваючи їх властивості сутності, встановлюючи їх закономірності, філософ прав лише тоді, коли розкриває ту ж залежність речей від Бога. Так філософ стає теологом ". Так філософ стикається з теологом "
Ця концепція Аквінома розкривається в найбільшій повноті в його роботі "природна теологія ". У ній він доводить основний догмат християнського віровчення, догмат про існування Бога. Звідси знамениті докази буття Божого, які використовуються сучасними католицькими богословами, неотомізмом як це було в 13 столітті.
Однак ці докази Фоми потрібно розглядати в контексті тих уявлень і концепцій з цього питання склалися до цього часу.
Отже, з часу патристики і аж до епохи XIII в. набуло поширення уявлення про те, що буття Бога, очевидно саме по собі, бо свідомості людини спочатку властиво якесь знання про Всевишнього. Найбільш відомим виразником цієї точки зору був Августин, слідом за яким послідував і І. Домаскіна, який говорив, що поняття про Бога вкорінене в серце людини. Приблизно також розумів цю проблему і Ансельм, який вважав, що найбільш адекватно Бог осягається в глибинах власної душі. По суті, ця ж ідея отримала раціоналістичне, апріорне обгрунтування в онтологічному доказі Буття Божого Ансельма Кентерберійського. Давайте спробуємо осмислити онтологічний доказ А. Кентерберійського. При цьому важливо пам'ятати, що це доказ спочатку, почасти, було розроблено Августином. Пам'ятайте минулого тижня ми говорили, що у Ансельма є два твори " Monologion " і " Prosmonologion ", які тим характерні, що розум людський вдається до індуктивному і дедуктивного методів, щоб довести існування Бога. Це аж ніяк не суперечило формулою Ансельма, "Де можливо звернеш розум до віри".
Ось чому віра, позбавлена ​​раціональних доказів, може бути підкріплена розумом і його зусиллями.
Отже, давайте розглянемо аргументацію розуму, яка виражена в онтологічному доказі
Логіка Ансельма така. У кожної людини у свідомості є ідея вищої істоти. Ця ідея як така повинна відповідати реальності, - реальності ненадуманих, а що має справжнє існування. Чому це так важливо? Та тому, що якщо таке істота не матиме Буття, то воно не буде досконалим. З іншого боку, я, що має у свідомості ідею про скоєний істоті, мислю його як абсолют, інакше, якщо крім абсолюту є ще щось вище, тоді немає найдосконалішого істоти.
Таким чином, якщо неможливо уявити ідею більш високу, ніж Бог як досконале істота, то Бог повинен існувати в реальності. p> Ну, як вам онтологічний доказ Ансельма Кентерберійського? Переконує вас? ...
