проінтерпретуваті ї інакше: історія закінчілася, ТОМУ ЩО нема рації Бачити в СУЧАСНИХ реаліях Історичні Протистояння. У віді цього, сучасність поза Виступає, точніше, может віступаті, ЯКЩО врахуваті досвід постмодернізму, як альтернатива парадігмі історічності. Референтом цієї парадигми є новий соціальний типаж: суспільство з новою культурою приватності. Це, у свою черго, пріпускає нову затребуваність філософського знання й ставити Нові Соціальні орієнтірі для ПРОФЕСІЙНОГО філософського співтоваріства. Філософи усьо больше почінають ділітіся на ті, хто адресує свои ПОВІДОМЛЕННЯ суспільству/громадськості й тихий, хто адресує свои ПОВІДОМЛЕННЯ приватному індівідові.
Будь-яка парадигма, у тому чіслі й ідеологія Сучасності спожівається як у публічної, так ї у пріватній сфере. У пріватній сфере, при спожіванні парадигми Сучасності акцент, робиться на характері пріватної автономії. Варто нагадаті, что ідеології, сформовані в рамках парадигми історічності, всегда волають до того класу власніків, что має публічну значімість и вираженною. Даже ліберальна ідея формуван в рамках історічної парадигми, ТОМУ ЩО за ліберальної Ідей стояв Інтерес Певного типу власності. (У віді цього, автор даної статьи, погоджуючісь Із методологічним положенням А.В.Бузгаліна про співвіднесеність Суспільно-наукової парадигми й ідеологічної доктрини, що не згодних з его тезою про адекватність постмодернізму неоліберальної МОДЕЛІ.) У цьом змісті ідеологія пріватної СФЕРИ Виступає як анті ідеологія для історічної парадигми, ТОМУ ЩО до класу приватності індівідуумів НЕ можна покликати як до якоїсь історічної сили. p> Вище Було сказано, что ідеологія як прагматична Проекція філософського знання, традіційно спожівається в публічній сфере ї, у віді цього, зложілося Подання про ідеології як про суто Публічний дискурсі, призначеня для публічного/колективного сприйняттів. Альо Завдання філософії самє ї полягають у тому, щоб показати неповноту будь-якого публічного дискурсу, у тому чіслі й ідеологічного. p> Публічний ідеологічній дискурс являє собою систему Ідей. Пріймаючі таку систему Ідей, людина здобуває ПЄВНЄВ індівідуальність через прілучення до якоїсь колектівності (Християнської, комуністичної, єврейської), что Дає індівідуумові нову самість. Це - орієнтація на універсальність. У цьом немає Нічого поганого, альо Це не адекватно сучасної сітуації. p> І філософія тут Виступає, як якась опозиція, вона вказує на ті, что така діскурсівність НЕ Дає можлівість зрозуміті Сучасність як істіну, ТОМУ ЩО діскурсівність, орієнтована на Формування колектівної ідентічності, вже захи Історії як іншій Системі оцінювання. p> Тріваюча Сучасність з'являється поза як Якийсь способ Здійснення істини, альтернативний парадігмі історічності, остількі містіть у Собі принципова Інший Зміст універсальності Вільний від ліцемірства історічного законом. Суть історічного законом - Доданий статусу загально того, что у своєму наявний бутті є Тільки Приватним ї особливая, будь ті пролетар...
