лковості філософський дискурс. Звичайний, цивільне суспільство в ряді віпадків є актуальну потребою, альо, у тієї ж годину, це не буде потрібно современного індівідуума. Із цього Погляду цивільне суспільство ВТРАТИ Якість істини у філософському змісті. Альо, протікання, цивільне суспільство, як соціальний проект Продовжує буті актуальним Завдання и до цієї тими у філософів НЕ может буті поблажливо відношення. p> Так вінікає проблема Подвійного переживання сучасної людини: переживання віклікані Історією ї переживань, віклікані Сучасністю. p> Завдання, что коштує перед сучасности філософамі, що не стількі в ТІМ, щоб найти якусь історічну перспективу, Скільки в ТІМ, щоб осмісліті якісь Історичні Підсумки. Тому у філософії кінця ХХ століття має місце Втрата історічного пафосу. З'являється, у свою черго, пафос, пов'язаний Із сучасністю. Показове позиція Жан-Люка Нансі, заявлена ​​в его работе В«CorpusВ»: «³дтепер мова Йде Тільки про ті, щоб буті Безумовно сучасним, Це вже НЕ программа, а необхідність, насущна потреба В».
Дани вісловлення может здать трівіальнім, ТОМУ ЩО ми всегда перебуваємо в Сучасності як Наявний продовженні історічного процеса. Однак на сучасність можна глянути й інакше: як на Щось автономне від истории. І, у такому випадка, перед нами Вже Інша Ситуація ї Другие вимоги. Раніше ВАЖЛИВО Було буті прогресивним, тоб віражаті прогресивну тенденцію Історії, віражаті історічну силу. Це, відповідно до парадигми історічності, и означало буті сучасним. Звичайний, сучасність можна розглядаті як момент Історії, у контексті истории, Традиції, міркуючі про перелогових Поточне положення справ від початкових умов. Альо сучасність можна розглядаті ї інакше: як тріваючій поточний процес, що не пов'язаний з логікою історічного розвітку ї цею ракурс міняє систему цінностей, акцентів, міняє Наші Подання про суспільство и его агентів. Так вінікає парі бінарніх термінів: Історія ї Сучасність. p> Парадигма історічності апелювала до таким СОЦІАЛЬНИХ субстанциям як нації, класи, Політичні Рухи. Ці субстанції були історічнімі утвореннями, задавали рух Суспільства ї надавали Зміст цьом руху. Віходячі Із цього, вся політика Мислі як вираженною історічної правди в ТІМ або Іншому пітанні. Автор даної роботи считает, что така політика поза порожня й інертна. Історична політика дожіває свое століття, ТОМУ ЩО поза вже ВСІ частіше ми Бачимо сітуації, коли нам вже не важливо історична правда, у тихий або других потокової політічніх конфліктах. Мі ВСІ частіше зіштовхуємося Із сітуацією, коли нема рації в пошуках тихий або других закономірностей, тому представляється можливіть Сказати, что історична раціональність вічерпала собі як способ Утворення Сенсі. Американский філософ Френсіс Фукуяма ще в 1980-і роки обнародував тезу: В«Історія скінчіласяВ». Можна пріпустіті, что сам ВІН говорів про Кінець истории, віходячі з того, что в історічному плані глобальне Протистояння закінчілася на Користь Америки. Альо ця теза можна ...
