о лише як рухомі, нестійкі, невловимі В«видимостіВ», В«КажимостиВ». Однак такий світ не піддається однозначної В«розшифровціВ» - причому не тільки в силу власної мінливості, а й у силу В«недостовірності і слабкості В»почуттів самої людини: по-перше, по здатності сприйняття він поступається навіть тваринам, одні з яких перевершують його слухом, інші - зором, треті - Нюхом і т.п., по-друге, сама ця здатність змінюється то людини до людини; по-третє, вона залежить від В«тілесних змінВ», які з нами відбуваються (у хворого зір не те, що у здорової, задубілі пальці інакше відчувають твердість дерева і т.д.).
Але справа не обмежується областю одних тільки почуттів. Адже В«почуття є початком і вінцем людського пізнання В», а тому і наш інтелект не може претендувати на володіння скільки-небудь достовірної істиною про речі. Краще тому доказ - боротьба і зміна різних філософських і натурфілософських концепцій.
Хаос відкривається Монтеню і тоді, коли він занурюється в область людської моралі, в область звичаїв, традицій, вірувань, громадських встановлень і законів, зовсім не схожих на європейські. Так, існують народи, де оплакують смерть дітей і святкують смерть старих, де жодного разу в житті не стрижуть ні волосся, ні нігтів, де В«ШанобливийВ» син зобов'язаний убити свого батька, досяг відомого віку, де не вважають ганебним мати дітей від власної матері, де красивими вважаються жінки з голеними головами і т.п.
Однак скептицизм зовсім не В«ідеалВ», до якого прагне Монтень. Навпаки, для нього це швидше точка відштовхування або рубіж, який підлягає подоланню. (Не випадково після 1580 Монтень більше не звертається до Секста Емпірика). Вже в В«АпологіїВ» автор зауважує, що для скептиків характерна В«надмірність сумнівуВ», яке В«саме себе спростовуєВ», а визнаючи відносність моралі, мінливої вЂ‹вЂ‹від країни до країни, він робить це як би згнітивши серце: В«Така мінливість суджень не по мені. Що це за благо, яке я вчора бачив в пошані, але яке завтра вже не буде користуватися ним і яке переїзд через якусь річку перетворює на злочин? В»
Добровільно занурившись у світ без істини, Монтень негайно виявляє всю його В«незатишністьВ», причому В«незатишністьВ» не тільки філософську, а й саму практичну - неможливість знайти тверді критерії щоденного поведінки серед людей. Монтеня турбує не тільки те, що слід думати про життя, але і - в першу чергу - як її прожити.
2. Мішель де Монтень - есеїст
Монтень, Мішель де (Montaigne, Michel de) французький філософ, автор В«ДослідівВ», заклали основи нової літературної форми. Не прагнучи до створення власної філософської системи, виступив основоположником жанру філософсько-моралізаторського есе в європейській культурі. Предметом більшості есе було поведінка людини в екстремальних ситуаціях, що розкриває як найхимерніші рухи його душі, так і самі різноманітні патології його характеру. Згідно Монтеню, природа людини двоїста: часто неприборкані д...
