зму полягає тому, що він виступив особливою формою самопізнання культури, обумовив сучасні форми мистецтва, розкріпачив художня свідомість, виявивши можливості нової семантики, переставив акценти у взаєминах мистецтва з суспільством, передбачив глибокий інтерес до несвідомим структурам мови.
1. Основні скептичні ідеї М. Монтеня
В«Нехай совість і чесноти учня знаходять відображення його мови і не знають іншого керівника, крім розуму В», - писав самий дотепний представник скептицизму Мішель Монтень (1533-1592). Знову самосвідомість визнається за вихідний пункт всякого достовірного знання, і звідси тягнеться ниточка філософії Нового часу. Коли Монтень закликає В«зосередити на собі і своєму власному благо всі наші помисли наміри В», то цим він виражає одну з основних ідей Відродження: в центр світобудови стає людина з її почуттями В»і помислами. Зверненість до людини потрібна Монтеню, щоб висловити сумнів у символі релігійної віри. У цьому він близький до античних скептикам і завершує коло середньовічної філософії-служниці. Філософія повертається разом з ренесансом античної культури до своїх традиційних проблемам, щоб повторити античність на новому рівні з урахуванням специфіки західній душі.
Як мислитель Монтень сформувався в епоху пізнього Відродження, на вильоті того культурного руху в Європі, яке прийнято називати ренесансним гуманізмом. Ставлячи своєю основною завданням В«відродженняВ» греко-римської культури, бажаючи наповнити її досягненнями власну, пізньосередньовічну цивілізацію, гуманісти здійснювали грандіозний синтез християнської В«віриВ» і античної В«мудростіВ». Такий синтез був можливий в тій мірі, в якій античність і християнство несли в собі ряд схожих і навіть співпадаючих рис.
Пафос Монтеня прямо протилежний: він спрямований на те, щоб якнайдалі розвести людські науки, людське знання, з одного боку, і істини християнської віри - з іншого.
Абсолютне буття (Бог), за Монтень, настільки перевершує всі можливості людського розуму, всі В«природніВ» здібності людського пізнання, що постає як незбагненне початок світу, відокремлене від людини непроникною завісою таємниці. Позицію Монтеня, відстоювану в В«АпологіїВ» прийнято називати скептичним фідеїзм. Як такий, фідеїзм, який стверджує пріоритет віри над знанням і, відповідно, пріоритет В«надрозумнихВ» істин над істинами В«розумнимВ» має не менш давню історію, ніж В«природна теологія.
Оригінальність Монтеня, перш за все - саме в тих скептичних висновках, які він робить з фідєїстічеського позиції. Оскільки істина Одкровення незмірно перевершує всі людські поняття і уявлення, остільки потойбічні прагнення вселяють автору В«ДослідівВ» не відмовлятися від розуму, але піддати його випробуванню, подивитися, чого він коштує, будучи наданий самому собі, - такий задум Монтеня.
Монтень виявляє, що світ явищ не належить до божественного (вічний, незмінний), явища постають перед нами всьог...
