лумачення и Пояснення всех ціх проблем Дуже суперечліво, а деколі зустрічаються думки, что віключають один одного.
Очолююча роль у поясненні першопрічіні и першооснові Явища світу, тоб місця Існування відводиться духовному качана, Який позначається Поняття "брахманом" або ж "атман". Прото в других випадка такими є їжа (анна) або ж Певний речовий елемент - бухта, як Яке найчастіше Виступає вода або ж сукупність таких ЕЛЕМЕНТІВ, як вода, Повітря, земля и вогонь.
Відзначаючі наявність СПРОБА ПЄВНЄВ мірою натурфилософского Пояснення першопрічіні и першооснові Явища світу и єства людини, слід Зазначити, что очолююча роль авторами "Упанішад" все ж відводілася духовному качана - "Брахманові" і "Батманів". У більшості текстів "Упанішад" "брахман" і "атман" трактуються як духовний абсолют, безтілесна першопрічіна природи и людини. Від як про це говоритися в "Упанішадах": "19. Брахман виник дерло з богів, творець Всього, охоронець світу ".
Воістину спочатку це Було одним атманом. Не було Нічого Іншого, что б блімало. ВІН придумавши: "Тепер я створі світи". ВІН створів ці світи ".
Червоною ниткою через ВСІ Упанішаді проходити ідея про тотожність духовного єства суб'єкта (людини) i об'єкту (природи), что нашли свое віддзеркалення в знаменитому віслові: "Ти є те", або "Ти - Одне з тім".
"Упанішаді" і вікладені в них ідеї НЕ містять логічно послідовної и цілісної Концепції. При загально переважанні Пояснення світу як духовного и безтілесного в них представлені и Другие думки и ідеї І, зокрема, робляться СПРОБА натурфилософского Пояснення першопрічіні и першооснові Явища світу и єства людини. Так, в Деяк текстах віявляється Прагнення поясніті зовнішній и внутрішній світ, что Складається з чотірьох або даже п'яти речових ЕЛЕМЕНТІВ. Деколі світ представляється як недіференційоване буття, а его Розвиток як послідовне проходження ЦІМ буттям ПЄВНЄВ станів: вогонь, вода, земля, або ж - газоподібне, рідке, тверде. Саме ЦІМ и пояснюється всі ті різноманіття, Яку властіво світу, у тому чіслі, Людський суспільству.
Пізнання и Придбання знання підрозділяється в "Упанішадах" на два Рівні: нижчих и Вище. На нижчих Рівні можна пізнаваті позбав довколішню дійсність. Це знання не может буті Достеменно, оскількі воно за своим змістом є урівчастім, Неповне. Пізнання істини, тоб духовного абсолюту, Можливо позбав через вищий рівень знання, Яке отримується людиною за помощью містічної інтуїції, остання ж, у свою черго, формується в значній мірі Завдяк йогическим Праворуч.
Одна з найважлівішіх проблем у "Упанішадах" - Дослідження єства людини, его псіхікі, душевних хвілювань и форм поведінкі. У Цій области староіндійські мудреці Добилися Успіхів, неперевершений в других світовіх центрах філософії. Так, Мислителі Древньої Індії відзначають складність структурованих людської псіхікі и віділяють в ній Такі елєменти, як свідомість, воля, пам'ять, дихання, роздратування, заспокоєння и того под...
