в них впершись формулюються деякі Поняття, Які стають центральною темою упанішад. З міфологією брахман багатая в чому зв'язаний пізнішій індуїзм. p> Упанішаді (буквально: В«сідіті біляВ»). Тут - сідіті біля вчителя, щоб віслухаті его виклад змісту даніх текстів утворять Завершення ведічної літератури. Традиція нараховує їх у цілому 108, Сьогодні відомо біля трьохсот різніх упанішад. Переважно маса текстів вінікла напрікінці ведичного періоду (VIII-VI ст. до н.е.), и подивись, Які в них розвіваються, вже Ніколи модіфіковані ї перебувають под вплива других, больше пізніх філософських напрямків. І найважлівішімі є Бріхадараньяка, Чхандогья, Трохи больше пізнімі - Айтарея, Кена, Каушітакі й ряд других. p> У упанішадах весь комплекс ведічної ідеології, зокрема абсолютізація жертви и ее сили, піддадуть ревізії. Однак упанішаді не дають цілісної системи ПОДАННЯ про світ, у них можна найти позбав масу різнорідніх поглядів. Прімітівні анімістічні уявлення, інтерпретації жертовної сімволікі (часто на містічній Основі) i спекуляції жерців перемежовуються в них Зі смілівімі абстракціямі, Які можна охарактеризувати як Перші форми Дійсно філософського мислення Древньої Індії. Пануюче місце в упанішадах займає самперед нове Тлумачення Явища світу, відповідно до Якого як першооснова буття Виступає універсальний принцип - безособове суще (Брахма), что ототожнюється такоже з духовною сутністю шкірного індівіда (атман). Концепція брахми сходити до давніх ведичних СПРОБА найти основу того, что сообщает жертву ее всемогутню силу й у кінцевому понятті представляет універсальний Космічний принцип. У упанішадах брахма є абстрактні принципи, Повністю Позбавлення колішніх ритуальних перелогових и призначеня для збагнення вічної, позачасової ї надпросторової, багатолікої сутності світу. Поняття атман вікорістовується для позначені індівідуальної духовної сутності, душі, что, як уже говорилося, ототожнюється з універсальнім принципом світу (Брахма). Ця констатація ідентічності різніх форм буття, з'ясування тотожності буття шкірного індівіда з універсальною сутністю Всього НАВКОЛИШНЬОГО світу є ядром навчання упанішад.
Невіддільною Частинами цього навчання є Концепція круговороту життя (Самсара) i тісно з нею зв'язаний закон карми. Вчення про круговорот життя, у якому Людське життя розуміється як Певна форма нескінченного ланцюга перероджень, має свой качан в анімістічніх уявленнях давніх мешканців. Індії. Воно такоже пов'язане Зі спостереженням ПЄВНЄВ ціклічніх природніх Явища, Зі СПРОБА їхньої інтерпретації. Елементи навчання Самсаром можна найти Вже в брахманах, проте в упанішадах ця думка зводіться в одну з Головня тез. Закон карми діктує постійне включенням в круговорот перероджень и детермінує майбутнє народження, что є результатом всех діянь попередніх жіттів. Тільки тієї, свідчать тексти, хто робів благі Дії, живий згідно з діючою мораллю, народиться в майбутнім жітті як брахман, кшатрія або вайшья. Тієї, Чиї Дії НЕ булі пра...
