ржава, підкреслював Аристотель, є продукт природного виникнення, тобто воно, як і спілкування, відбулося природним шляхом.
Держава, продовжує Аристотель, існує за природою, а людина за природою своєю представляє істота політична. Людина, що живе поза державою, по переконання мислителя, ненормальний.
Кожна держава складається з окремих сімей. Структура сім'ї - раби і вільні, чоловік і дружина, батько і діти. Один від народження призначений до підпорядкування, а інший до владарювання.
За твердженням Аристотеля, у всякому живій істоті можна угледіти дві форми влади: панську і політичну. В«Душа панує над тілом, як пан, а розум над нашими прагненнями - як державний муж В». Одні люди за природою вільні, інші - раби, їм корисно і справедливо бути рабами.
Аристотель висловлює прихильність духу полисного колективізму, суть якого в тому, що загальні інтереси поліса зливалися з приватними інтересами окремих громадян, а у разі їх зіткнення пріоритет безперечно віддавався першим. В«Бажано, зрозуміло, і благо однієї людини, але прекрасніше і божественніших благо народу і держави В», - стверджує він уВ« Нікомахова етики В».
Разом з тим, Аристотель піддає критиці погляди Платона на державу. Корінну помилку Платона він бачить в невірності його основної передумови. В«Справа в тому, що слід вимагати відносного, а не абсолютної єдності як сім'ї, так і держави В», бо при абсолютному єдності всі, в тому числі держава, завалиться. При цьому Аристотель заперечує прагнення до об'єднання і спілкуванню людей, але він вважає, що це досяжно шляхом виховання. Треба запровадити добрі звичаї філософією та законами, а не користуватися Платонівська засобами.
У політичної філософії Аристотеля важливе місце займає проблема державного устрою. В«Державний устрій - це розпорядок в області організації державних посад взагалі, і в першу чергу верховної влади: верховна влада всюди пов'язана з порядком державного управління, а останній і є державний устрій В». Аристотель виводить критерій, за допомогою якого відрізняє правильні форми державного пристрою від неправильних.
В«Тільки ті державні устрою, які мають на увазі загальну користь, є, згідно з суворою справедливістю, правильними. В»Правильні форми правління, за Арістотелем, наступні: монархічна, що має на увазі загальну користь, (Називається царською владою); аристократична - влада небагатьох, керуються вищим благом держави; політична (політія) - республіканське правління більшості заради загальної користі. Неправильні, або відхилення від зазначених форм правління: від царської влади - тиранія, від аристократичної - олігархія, від політії - демократія.
Важливо відзначити, що в античному полісі з його орієнтацією на максимальне зближення і злиття громадського та приватного почав сфера політичного виступала в значній мірі як основоположна інфраструктура всієї людської життєдіяльності. Тому про суспільство і світі політичному як ...
