самостійних сферах життя людей, тим більше про розділення держави від громадянського суспільства тут просто не могло бути й мови. У античних авторів поняття В«громадянське суспільство В»,В« держава В»,В« політична спільнота В»виступали в якості синонімів і взаємозамінних термінів. Можна сказати, що в античному світі мало місце тотожність приватного і суспільного. Більше того, як зазначав Г. Гегель, в епоху античності не існувало самого питання про протилежності між суб'єктивністю і об'єктивністю. В«СамостійністьВ« я В»всередині себе, його для-себе-буття були йому незнайомі; таким чином, людина ще не повернувся до собі, ще не поклав себе для себе. Суб'єкт був, правда, вільним індивідуумом, але він знав себе лише в єдності зі своєю сутністю; афінянин знав себе вільним в якості афінянин, і точно також римський громадянин знав себе вільним в якості ingtnuus (народженого від вільних). Але що людина вільний сам по собі, по своїй субстанції, що людина народжена вільною, цього не знали ні Платон, ні Аристотель, ні Цицерон, ні римські юристи, хоча це поняття є джерело права. В»
Всі форми самоорганізації суспільства в античності, будь то поліс, республіка передаються на сучасній мові словом В«державаВ», ототожнювалися із суспільством як таким, що забезпечує життєдіяльність людей у ​​всіх її формах і проявах. Важливо відзначити, що античні мислителі, які розробляли політичні феномени на основі поліса, взагалі не знали поняття В«державаВ», яке було введено в науковий обіг Н. Макіавеллі. До того ж у них було поняття права, що передує політичному ладу і стоїть вище нього, ідеї прав особистості, покликаних поставити чіткі межі суспільної влади. У античних мислителів йшлося про суспільство-державу як єдиної цілісності. Тому можна говорити про своєрідний универсалізмі сприйняття політичної сфери, при якому воно спеціально не виділялося із суми всіх суспільних явищ. Симптоматично, що Платон і Аристотель розглядали політику як відгалуження етики. І дійсно, їхні праці - це дослідження поліса в його тотальності, без розрізнення яких окремих сфер життя.
Разом з тим важливо врахувати, що в греко-римському світі почали формуватися зачатки по-різному розуміються ідей природних прав і договірного походження держави, які отримали своє найбільш закінчене вираження в соціально-філософських і ідейно-політичних системах Нового часу. В античному світі одним з перших ідею природного права і договірного походження держави висунув Піфагор. Вважаючи монархію найгіршим злом, Піфагор і піфагорійці вважали, що людина за самою своєю природою не може обійтися без керівництва і виховання. Софісти зробили великий крок вперед, проводячи різницю між природним правом і позитивним законом поліса. На додаток до цього Сократ вважав, що обидва вони сходять до розумного початку. Намагаючись визначити цю розумну природу моральних і правових почав, він прийшов до висновку про тотожність розумного, справедливого і законного. Слідом за софістами Епік...
