аль-Газалі погляди. Головний інтерес аль-Газалі зосереджувався на вірі, яку він різко протиставляв науці і філософії. Свій скептичний підхід він демонстрував у трактаті "Спростування філософів", проти якого енергійно виступав Аверроес. У цьому трактаті аль-Газалі показує шкідливий для віри вплив аристотелевских погляді на науку та філософію. Він відкинув і принцип причинності, що виявляється в світі природним чином. Вогонь не може бути причиною пожежі, бо є мертвим тілом, яке нічого не може зробити; пожежа викликав бог, а вогонь був лише тимчасовим засобом, але не причиною. Філософія повинна сприяти релігії. Орієнтація на містику проходить через всі його твору. У пізнанні, згідно з його уявленнями, позитивним є містичне злиття з богом і одкровення. Найгіршими помилками філософів він вважав заперечення створення світу богом, його всемогутності і справедливості, божественного провидіння. br/>
2. Філocoфія Aвіцeнни
Авіценна (Під цим ім'ям був відомий в Європі Ібн Сіна, 980-1037) походив з Туркестанської Бухари. Мав енциклопедичну освіту. Надзвичайно різнобічний мислитель, філософ і політик, астроном і алхімік, лікар, поет і музикант. Ним написано близько 456 книг. p> Авіценну називали "князем філософів 'і' князем лікарів '. Головним філософським працею Авіценни був трактат енциклопедичного характеру "Книга зцілення", якому основи логіки, фізики, математики та метафізики; крім цього він написав коментарі до Аристотеля і багато інших книг, з яких велика визнання придбав трактат "Канон медицини". p> Як філософ Ібн Сіна належав до напрямку В«фалсафиВ», східного перипатетизму. Філософія Авіценни була теоцентрической, проте в іншому сенсі, ніж християнська. У своїх власне філософських поглядах він розвивав ідеї східного арістотелізму в області метафізики, гносеології, логіки і почасти онтологічні концепції неоплатонізму. p> Авіценна заперечував творіння світу в часі. Світ він розумів як твір божественного розуму, але ні в якому разі не божої волі. Світ був створений з матерії, а не з нічого; матерія ж є вічною. Матеріальний світ має характер конкретної можливості і існує в часі. p> Як і у Аристотеля, у Авіценни бог є нерухомим двигуном, формою всіх форм, вічним творчим умовою. Світ у своєму реальному множинності не створений одного разу і безпосередньо богом, але виникло поступово. Він розглядав суще як позачасову еманацію Бога; світові як вічної тривалості в часі відповідає вічний Бог: а душа людини є щось безсмертне - вона є духовна форма тіла (в арістотелівської сенсі).
Про паралельності розвитку арабської та християнської філософії свідчить і розуміння універсалій. Авіценна приходить до аналогічних результатів, що і Абеляр, але за часом раніше. У згоді з іншими арабськими філософами, він вчить, що про Універсал можна говорити трояким способом: - вони існують до одиничних речей у божественному розумі (ante res); - вони існують в реальних речах як їх втілена сутність (in rebus); - во...
