я, інтересамі, характерами, здібностямі, и таким чином, что спонукальності Чинник є Тільки ці спожи, пристрасті, Захоплення. Тільки смороду відіграють головну роль. "[2]
Здогадка про закономірність історічного процеса є, безперечно, заслугою Гегеля. За йо словами, Розгляд закономірної ходи истории винен буті Головня Завдання філософії истории. Всупереч дійсності, історія зображувалася Гегелем як самовіяв, самопізнання абсолютного духу. У цьом твердженні знов проявляється хібність концепцій філософа: ті Цінні здогадкі, яки малі місце при розгляді мінулої истории як поступового руху уперед, знікалі в Теорії всесвітнього духу, від Якого покладів цею Розвиток истории.
У работе "Філософія історії" Гегель Тлумача становлення Суспільства як "поступовій Перехід", что виключались революційні Перетворення суспільного життя. Цею свой погляд ВІН підтверджував прикладами з тогочасного революційного життя.
Революційне суспільне Перетворення Германії філософ вважаєтся неприродних; навпаки, реформаторській шлях розвітку Суспільства Гегель розглядав як єдине правильністю ї закономірнім перетворенням. З ціх позіцій ВІН критикувалися теорію договірного Походження держави, відповідно до Якої держава є Людське, а не боже Утворення. Для Гегеля революція - це неправомірне обраних людського духу проти дійсності, яка обумовлена ​​віщим, "Всесвітнім" духом, и через ті є "РОЗУМНА", божественною. Люди не розуміють, у силу своєї обмеженості, суті всесвітнього, божественного порядку, Який Діє в їх ж інтересах. За Гегелем, вимагає не заважаті саморозвитку абсолютного духу та змірітіся з "РОЗУМНА" дійсністю. Прогрес у розумінні свободи Гегель відносів Тільки до минули, а не до современного та майбутнього.
Гегель віправдовував реставрацію монархії у Франции, яка прийшла на зміну революційнім перетворенням. Це підтверджувало его мнение про "нерозумність" революції. Навіщо булу революція, стількі жертв, ЯКЩО все повернув на свои місця? Реставрацію ВІН трактував як Виявлення ВИЩОГО духу, Який поставивши все на свои місця и відновів "розумний" стан промов.
Гегель у своїй работе "Лекції з історії філософії "Розглядає відмінність філософсько-історічного та спеціально-історічного підходів у дослідженні ходу розвітку людства. Гегель вважать, что Ефективне Вивчення питання про ті, что собою являє філософська всесвітня історія, потребує передусім з'ясування ее своєрідності Щодо других форм історіографії. ВІН вірізняв три види історіографії: а) Первісна (у значенні початкова) історія; б) Рефлективне історія; в) філософська історія. Вірний своєму прінціпові всі розглядаті в процесі развития, незворотніх якісніх змін від нижчих до ВИЩОГО, від несвідомого через свідоме до самосвідомого, Гегель и тут Перші Дві історіографічні форми інтерпретує як Щаблі, что передують ВИНИКНЕННЯ філософії истории, або ж, як ВІН ее ще назіває, філософської истории. У широкому СЕНСІ слова історія у німецького філософа теж постає, зрештою, як те...
