мпоральний рух Усього сущого, основою, рушієм и метою Якого є ідеальне, духовне начало, абсолютна ідея. Філософія истории у нього, відповідно, теж постає НЕ позбав як Філософське Дослідження планетарного поступу всесвітньо-історічніх народів, а й як філософія космічного духу.
заслуга Гегеля є й ті, что ВІН вісунув ідею Відмінності между філософією історії та нефілософською історією: а) за їх предметами (при спільності об'єкта); за щаблем рефлексівності. ВІН доводи, Що саме и Тільки філософія истории є в ПОВНЕ СЕНСІ слова рефлексією, самосвідомістю історічного процеса розвітку людства; возможности ж тихий чг других спеціальніх Галузії історічного Пізнання є в цьом плані однозначно обмеженішімі. Нарешті, правильною сама по Собі є й обстоювалося Гегелем думка про відмінність предметів філософії історії та нефілософської історічної науки за їх масштабністю.
Таким чином, філософія истории Гегеля має подвійний та суперечлівій характер. З одного боці Гегель візнавав закони розвітку людства, истории. ВІН один Із дерло сформулював деякі діалектічні законі. З Іншого боку, зокрема в работе "Філософія історії", ВІН ВСІ Зміни, Які могут відбуватіся в суспільстві, пов'язує з існуванням всесвітнього, божественного Духа, Який встановлює "розумний", "свідомий" порядок [3]. Розповсюджуючі свои діалектічні закони, щоб поясніті Суспільства минулих епох, для СУЧАСНИХ и майбутніх епох ВІН їх НЕ застосовує. Альо, що не зважаючі на ті, его метод поясніті Існування и Розвиток Суспільства помощью Теорії розвітку, БУВ використаних іншімі Мислитель и застосовання, щоб поясніті Хід истории людства.
В
2. Культурологічній підхід до філософії истории Шпенглера
Ще одним кроком у розвітку філософії истории стало філософсько-історичне вчення Освальда Шпенглера, викладеня в сістемній ФОРМІ у двохтомній праці "присмерки Європи: Нариси морфології Світової історії ". Перший тому БУВ написань у 1918 году, другий - у 1922 году.
філософ розглядав Світову нас немає не в цілому, а розділяючі ее на складові - форми. ВІН досліджує види, типи таких форм, Причому з Дуже великим біологічнім нахилится. Вихідне, Ключове Поняття філософії истории Шпенглера - це Поняття "органічне життя", "живі форми". Такими живими формами, або великими індівідамі Світової истории Шпенглер вважать, однак, не цівілізації, а культури. На его мнение, трактування истории як єдиного, поступальний процеса є неспроможності. У "людства, - писав ВІН, - немає ніякої мети, ніякої ідеї, ніякого плану, як немає мети у біологічного виду метеликів чі орхідей. Людство - це зоологічне Поняття, або пусте слово. І позбав усунувші цею фантом, ми дістаємо можлівість побачим ті, что історія - не что Інше, як вражаюче розмаїття живих історічніх форм, або потужном и цілісніх відносно замкненому культур ". [4] Ці культури, за Шпенглером, є живими істотамі ВИЩОГО рангу, что існують з піднесеною безцільністю, як квіти в полі. Кожна з таких культур є самобутні. Й ...
