та обоянській єпископ Самуїл Миславського навесні 1769 р звільнів Сковороду з роботи. Відтоді ї аж до смерти філософ перебуває у мандрах. Окрім Харкова, ВІН часто відвідував Бабаї, Валки, Великий Бурлук, гусинка, Іванівку, Ізюм, Куп'янськ, Ліпці, Моначінівку, Острогозького, Охтирку. Здебільшого ВІН зупінявся у маєтках слобідсько-української шляхти або в келіях монастирів. Наступний року Сковорода відвідав Київ, провівші близьким трьох місяців у Кітайській пустіні, а в 1771-1772 рр. на запрошення КОЛІШНИЙ Острогозького та харківського полковника Степана Тев'яшова мешкав у Острогозького та у слободі Таволзькій. Свою Останню Мандрівку, Вже незадовго до смерти, філософ здійснів у село Хотетові, у маєток Михайла Ковалінського. Смерть спіткала его 9 листопаду (29 жовтня за ст. Ст.) 1794 р. у Вільшанській Іванівці. 1
Серце у філософії Г. Сковороди
Філософія життя. Коротко Озирнувшись біографію мандрівного філософа, можна Сказати, что все его життя Було присвячено філософії, роздум. Життя для нього є філософією и філософія є життям. Д. Чижевський візначає це основною думкою мислителя. У реалізації думки, в тому, что ВІН Дійсно Зробив Зі свого життя філософію, втілів свою філософію у свое життя - велич Сковороди. - У цьом ж, може, и его Певна слабість. Бо, розчинно філософію у жіттєвому чині, ВІН як найнятий занадто Вже Великої ваги на теоретичне оброблення, формальне усталення, сістематізацію своих філософічніх Ідей. Через це Дехта и звав его В«філософом без системиВ», через це, коли и можна Говорити про В«методуВ» Сковороди, про его В«метафізікуВ», В«ОнтологіюВ», В«гносеологіюВ», то завше позбав в ПЄВНЄВ СЕНСІ, позбав з ПЄВНЄВ ЗАСТЕРЕЖЕННЯ, бо вікінченої и обробленої системи у нього Дійсно немає, немає закінченої и детальної ВІДПОВІДІ на УСІ запитання, что может поставіті систематик-філософ. А проти філософія мислителя - суцільна и монолітна, збудували, так бі мовити, в одному стілі, просякнута одним духом.
Теорія і практика філософування. Колі життя є філософія, як пише Д. Чижевський, а філософія людини має зумовлюваті ее життя, то природно в центрі уваги філософа повінні стояти Релігійні и Моральні проблеми, так бі мовити, Певна практична проблематика є Завершення и ціль теоретичної філософії. Теорія має вести до певної В«praxis pietatisВ». У Сковороди, Дійсно, чи не БРАКУЄ теоретичної філософії; де в чому ее проблеми освітлені Дуже детально ї уважности, альо завершення системи его думок є, Безумовно, релігійно-моральне.
Із ЦІМ В«практичнимиВ» ухилу філософування Сковороди пов'язане и ті, что для нього центральне в людіні - Не ее В«теоретичніВ», В«пізнавальніВ» здібності, а більш Глибоке за них емоціонально-вольовости єство людського духу - В«серцеВ» людини. Із серця піднімається, віростає и думка, и стремління, и почування. На В«серцеВ» людини винна буті звернено и головна увага моральної ЧИННОСТІ людини. Звідсі Вимога В«Пізнай собі В»,В« Пог...
