поняття морального і морального [3, с. 94]. Це розділення має принципово важливе значення, а саме: у вченні Гегеля мова йде не просто про збереженні природи людини як індивіда, а про коеволюції Абсолютного Духа з людським, що володіє як суб'єктивної, так і об'єктивної сторонами.
Держава ж (в ідеалі) є такою формою суспільного буття людини, при якій він найкращим чином служить провідником дій Божих. Тому-то Г.В.Ф. Гегель вважає, що В«держава є хід Бога по земліВ» [3, с. 284]. У основі всякого атрибута державності філософ бачить виключно духовні основи, які прямим або опосередкованим чином впливають на державно-правове життя людини і суспільства. Метою ж держави, згідно з поглядами мислителя, є досягнення свободи, яка властива волі людини і поза якої немислиме збереження людської природи. Разом з тим Гегель визнає те, що людина існує не сам по собі, а лише в силу співпричетності Богу, а стало бути - державі. Тільки долаючи межі виключно своєї людської природи, індивід здатний залишитися людиною, зберегти розумність і прагнення до свободи. В«Людина розумна в собі повинен творенням самого себе вийти за свої межі, але разом з тим і досягти поглиблення в себе, щоб стати розумним і для себе В»[3, с. 77], - пише філософ. Таке подолання своєї природи досягається саме в умовах державного буття. Тому-то Гегель зазначає: В«Підгрунтям права є взагалі духовне, і його найближчим місцем і вихідною точкою - воля, яка вільна; так що свобода складає її субстанцію і визначення, а система права є царство здійснення свободи, світ духу, породжений ним самим як якась друга природа В»[3, 67]. Ця В«друга природаВ» найповніше відповідає природі людини, утворюючи те середовище, в якій він здатний до взаємодії з Абсолютним Духом (з Богом). p> Проте, треба визнати те, що вчення Гегеля в деяких деталях відрізняється від правових поглядів російських мислителів. Ця відмінність в чому обумовлено тим, що Гегель був далекий від вчення Православної Церкви, а також обумовлено особливостями російської мови, якого Гегель не знав.
Залученість Гегеля в середу протестантства сприяла тому, що, по-перше, ідея Бога як Особистості поступово замінювалося ідеєю безликого Абсолютного Духа (що в кінцевому підсумку багато в чому послужило причиною виникнення марксизму і матеріалізму). По-друге, з системи державних відносин було вилучено поняття любові, яке планували лише в контексті сімейних цінностей. Сама ж сім'я, хоча і усвідомлювалася як об'єктивний атрибут державності, але аж ніяк не визнавалася в якості вічною. Це обумовлено тим, що в країнах, де був поширений протестантизм, створення сім'ї перейшло з церковного відомства у винятково світське, а тому таїнство вінчання з його духовною силою поступово було відтиснуто нормами цивільного шлюбу, який хоч і є законним, але все ж у своїй основі залежним від держави.
У традиційно ж російській культурі любов постулюється як почуття, обов'язкове для встановлення відносин між людьми не ст...
