бстрактний, позбавлений подробиць побутового, етнічного, історичного порядку, які дозволили б співвіднести його з реально існують або існували державою у еллінів або у варварів. При цьому слід особливо підкреслити, що підстави створення такої держави також чисто раціональні - людські потреби, необхідність поділу праці, нерівність людей за природою і пристрій людських душ. І навіть у книзі 6, кажучи про реальність такої держави, Сократ кілька разів обмовляється: це так, тільки якщо вірні його міркування. Більше того, Сократ і його товариші в В«ДержавіВ» неодноразово говорять, що це держава, можливо, зараз існує лише в їхній уяві і навіть не настільки вже й важливо: чи є воно насправді.
З одного боку, безумовно, Платон згоден з тим, що держава, зображене в однойменному діалозі - лише ідеальна модель. З іншого боку він описує якесь подібне держава як реально існуюча багато тисяч років тому і не залишає надій і зараз створити таке ж держава [7]. Дане протиріччя можна пояснити, якщо згадати, що ідеальну модель Платон розумів зовсім не так, як її розуміють тепер. Для Платона ідеальна модель - це ейдетично освіта, розумоосяжний і нематеріальний, але абсолютно об'єктивний, не залежний від наших фантазій принцип організації матерії речі.
Тобто ідеальна модель держави, за Платоном, насправді є зразок, В«що знаходиться на небі В», тобто існуючий внепространственность і позачасне, але при цьому цілком об'єктивно, як ейдос, і лише за допомогою витонченої діалектики Сократа виражений у слові. Але при цьому цей зразок і В«присутнійВ» в будь-якому земній державі, організовуючи соціальний хаос в соціальний космос, роблячи його справді існуючим. Адже без причетності до свого ейдос будь-яка річ не є цієї самою річчю, стіл існує, тому що він пов'язаний з ейдосом столу, шафа - тому, що він пов'язаний з ейдосом шафи. Афінське, Критского, коринфського і будь-яке інше держава є держава, тобто за допомогою якихось законів і звичаїв організоване суспільне ціле, а не розпорошена, розрізнена натовп, тому що воно причетне до ейдос держави, що й описується логічними засобами в В«ДержавіВ» Сократом і товаришами.
Таким чином, ми можемо сказати, що держава є держава, яка тримається на деяких закони і звичаї, служіння яким дозволяє даному суспільству підтримувати порядок і стабільність у державі.
Сучасні Платону види грецьких держав є результат виродження цього первісного державного устрою.
Тобто ми можемо зробити висновок, що сам Платон сприймав себе зовсім не як утопіста, а як реставратора.
Як основний принцип Платон вибирає чеснота, в той час, як кожен громадянин здатний встановлювати те, в чому він потребує: для одних це будуть закони про спадщину, для інших - закони про образам і так далі. Хоча Платон стверджує, що правильніше було б починати саме з чесноти, так як саме заради неї організатор і формулює свої закони. При створенні законів законодавець повинен постійно мати перед мета, з якою б він...
