еного держави - тимократия, то є влада воїнів-честолюбців, народжується з держави філософів, коли воно як би відривається від небесної істини, якою володіли філософи. Як вказує Платон, тимократия, яка реально існувала на Криті і Спарті ще в V столітті до н.е., народилася з ладу правління філософів. Тобто виходить, що останній існував навіть раніше крито-Лакедемонского пристрою на цих же землях [3].
Хоча в В«ДержавіВ» про це йдеться напівнатяками. Але в інших діалогах, особливо В«ПолітикВ», В«ТімейВ», В«ФедонВ» і В«КритийВ» абсолютно точно зображують саме таку картину реального існування в глибоку давнину держави, яка зараз звикли вважати утопією Платона [4]. Але свої думки Платон формулює не у вигляді раціональних доказів, а вигляді міфів, саме тому вони ігноруються дослідниками Платона. Хоча ще А.Ф. Лосєв переконливо показав, що міф є невід'ємний від людського буття і свідомості спосіб ставлення до світу, який присутній і сьогодні і більше того, корениться і в інших, неміфологіческіх формах світогляді - науковому, філософському, художньому.
Так, згідно Платону, В«держава філософівВ» багато разів існувало на землі. Єгипет епохи самого Платона в чому зберігає риси цієї держави. Було воно і в Греції, зокрема, за 9000 років до епохи Солона, але оскільки численні потопи та катастрофи губили попередні грецькі цивілізації, еллінам - сучасникам Платона нічого про це невідомо і пам'ять про це зберегли тільки єгиптяни. Таким чином Платон закликав у В«Державі" не до створення колишнього, вигаданого, фантастичного соціального проекту, а до відродження існував, на його думку, доісторичного реальної держави. Саме це держава було найкращим так як Платон дивиться на історію як на регрес, а на минуле - як на зразок для наслідування. При цьому слід особливо відзначити, що держава філософів Платон вважає найкращим державою, але не кращим суспільством.
Платон вважав, що якщо людьми починають керувати люди, то як би мудрі вони не були, не уникнути сварок, чвар і звідси необхідності застосування насильства для проштовхування порядку. Звідси необхідність держави [5]. Але при цьому будь-яка держава, навіть найкраще, в якому правлять філософи-містики, що передають волю богів всім іншим громадянам, за своєю природою гірше будь-якого бездержавного початкового стану.
Так у розумінні Платона в державі і суспільстві відсутня одні з найважливіших атрибутів утопії - віра в те, що людина своїми силами може втілити в земного життя ідеальну гармонію.
У самому В«ДержавіВ», на відміну від інших творів Платона, взагалі не зустрічається згадок про міфах, згідно з якими держава філософів - реальна історична держава. Навпаки, розповідь у книзі 2, де вводиться тема ідеально держави, побудовано так, ніби мова йде про просте раціональному конструюванні [6]. При цьому ні в одному місці немає згадок: в якій саме області Еллади грунтується це держава, хто поіменно його засновники і правителі - створюваний образ держави цілком а...
