сленними способами, утворюючи все нові й нові різновиди афектів, пристрастей. Їх різноманітність викликається не тільки природою того чи іншого об'єкта, а й природою самої людини. Будь-яка пристрасть є, безумовно, афект, але не всякий афект є пристрасть. Пристрастю є лише ті афекти, які пов'язані з неясними, неадекватними ідеями, тобто афекти, що виникають на основі чуттєвого пізнання. Влада афектів над людьми збільшується внаслідок загального забобону, ніби люди вільно володіють своїми пристрастями і можуть у будь-який момент від них позбутися.
Афекти-пристрасті можуть заповнювати всі свідомість людини, наполегливо переслідувати його, аж до того, що знаходиться під їх впливом людина, навіть бачачи перед собою найкраще, буде змушений слідувати гіршого. Безсилля людини в боротьбі зі своїми пристрастями Спіноза називає рабством. Природні бажання є формою насильства. Ми не вибираємо, щоб мати їх. Наше бажання не може бути вільно, якщо воно подчиненно силам поза себе. Таким чином, наші реальні інтереси знаходяться не в задоволенні цих бажань, але в перетворенні через пізнання їх причини.
Розум і інтуїція (ясна безпосереднє осягнення) покликані звільнити людину від підпорядкування пристрастям. Як тільки ми дізнаємося, що є частиною В«світовоїВ» системи та підпорядковані раціональним необхідним законами, ми розуміємо, наскільки ірраціональним було б бажати, щоб речі були відмінні від того, що вони є - всі речі необхідні ... в природі немає ні добра, ні зла В». Це означає, що ірраціонально переживати такі почуття, як заздрість, ненависть і почуття провини. Існування цих емоцій припускає існування різних, незалежних речей, які діють відповідно з вільною волею. Так що ми припиняємо відчувати такі емоції і знаходимо світ.
Спіноза вважає, що афекти і розум складають в сукупності людський дух, і той з них, хто візьме гору, вже зумовлений до цього сутністю Бога. Вільний скоріше той, у кого адекватні ідеї панують над смутними ідеями афектів, тобто, той, у кого божественна частина підпорядкувала собі менш божественну. Свобода означає, отже, внутрішню структуру стану духу, а зовсім не його генезис, а остільки людина може бути детермінованим до свободи. Свобода означає, можливо, більш повна тотожність з Богом і навіть усвідомлення цього тотожності. Спіноза не виключає, що цій свободі можна навчитися, навпаки, п'ята частина "Етики" вказує п'ять правил для досягнення панування духу над афектами. І, тим не менш, той факт, що людина дізнається і застосовує ці правила, сам детермінований. Таким чином, свобода, що досягається у Спінози за допомогою достовірного знання, не усуває афектів, - це неможливо, а прояснює їх завдяки усвідомленню їх місця в ланцюзі універсальною. Оскільки свобода ототожнюється у Спінози з пізнанням світової детермінації, прагнення до самопізнання стає у Спінози найсильнішим з людських потягів. Суто раціоналістична концепція свободи, що розвивається Спінозою суперечлива по своєю су...
