ттю. Свобода одночасно і активна і пасивна. Її активність пов'язана з тим, що людина, розвиваючий тільки розумну діяльність, отримує можливість керувати своїми афектами. Сама ця можливість - одне з найважливіших наслідків пізнання світової необхідності, виходячи і слів автора "Трактату про вдосконалення розуму", "дух тим краще розуміє себе, чим більше він розуміє природу ... і, чим краще він розуміє порядок природи, тим легше утримати себе від даремного.
Саме так розуміємо ми слова Спінози, які порівнюють раба про вільного: "Перший крім волі робить те, чого зовсім не знає; другий слід тільки самому собі і робить тільки те, що він визнає найголовнішим у житті і чого внаслідок цього він всього більше бажає ". Вільний керується одним тільки розумом і тому слід своєю природою. Щоб приймати правильні рішення, людина удосконалює свій розум і пізнає свою природу, а через неї і природу Бога.
Тому Спіноза заперечував свободу волі і свободу вибору. У людини не буває ситуації вибору між двома благами. Його вибір обмежений можливістю вибрати те, що зумовлено йому природою, або вдатися афекту. Схилитися до афекту не можна свідомо, значить слідування афекту невільне. Свобода полягає в самовизначенні відповідно з природою. Тому свобода є пізнана необхідність. Але бути вільним, значить втілювати у своєму житті божественно-раціональну, або раціонально-природну необхідність.
Свобода, стало бути, полягає не в індивідуальному самопроізволеніі, свобода - це елемент самої природи, різновид природної необхідності. Відповідно і поняття добра і зла наповнюються Спінозою новим змістом - це поняття, що відображають афекти радості і печалі, завдяки яким, якщо вони пізнані, людина отримує можливість співвідносити свої дії з законами природи і, звільнившись від рабства, підноситися до досконалості. У цьому в тенденції і складається блаженство. p> Це положення Спінози заслуговує на увагу: він наполягає на необхідності приборкання афектів. Однак мова йде про "сліпих", тобто не пізнана розумом афектах. Позитивні афекти, тим більше пізнані, виявляються потужною силою протистояння "сліпим" афектів; тільки за допомогою афектів можна приборкати афекти.
У В«ЕтиціВ» (а саме в 4 і 5 частинах) Спіноза доводить нам, що можна добитися щастя. Тим самим філософ робить величезний прорив, доводячи, що людина здатний бути щасливим. Для цього він має розумом, мисленням. Будучи в В«ЛещатахВ» необхідності, модус-людина змушена бути не вільним. Шлях до свободі - це знаходження умов, за яких зовнішня необхідність перетворюється у внутрішню. Тобто маючи розум, ми здатні працювати над даними нам афектами (уникаючи або знищуючи їх). Уникнувши їх, ми отримуємо можливість оцінювати ситуацію тверезою головою, тим самим вступаючи, за часту, вірніше, ніж вчинили б під впливом афектів. Вступників саме так, Спіноза називає мудрецями, працюючими над собою, пізнаючи і застосовуючи ці пізнання. За його словами, Свобода - це пізнана необхідність. Я...
