і детально розроблений культ різних божеств (Ормузда, Міхрі, Анахез, Зрвана), стихій і сил природи (Сонця, вогню, зірок) обслуговувався величезною кількістю жерців - хербадов і мобадов. Місцями культу були численні храми, де горів невгасимий вогонь і здійснювалися обряди, супроводжувані співом і читанням священних текстів.
Зороастрійські храми і представники вищого жрецтва володіли великими землями, робочою в основному рабами. Храмам і жрецтву надходили багаті приношення, крім того, жерці отримували з населення чималі доходи за виконання обрядів. Існувала хитромудра система штрафів за недотримання релігійних правил і обрядів.
Верхівка зороастрийского духовенства була однією з найбільш могутніх прошарків панівного класу і відігравала важливу роль у політичного життя країни. У руках духовенства перебували освіта і суд, вся життя трудового населення проходила під невсипущим контролем жерців. Тому соціальні протести в країні приймали в ті часи характер релігійних єресей. Найважливішими з них були маніхейство і маздакізм. p> Маніхейство і його соціальна сутність
Засновник цього вчення Мані народився близько 215 р. у Вавилонії і почав свою проповідь у 242 р. в м. Ктесифоні. Основною ідеєю маніхейства, як і зороастризму, була дуалістична ідея, визнавала існування двох начал - світлого і темного, добра і зла. Світ розглядався як арена боротьби цих почав, а мета світового розвитку - звільнення світлого початку. На відміну від зороастрійців, які оголошували існуючий порядок і весь державний лад Сасанидской держави уособленням світлого, організуючого початку, Мані вчив, що мирське життя і самі люди, що живуть на землі, є породженням злого початку, що порятунок може складатися лише в позбавленні духу людини від усього матеріального, земного. Єдиним засобом для звільнення світла, смешавшегося з темрявою, маніхейці вважали загибель світу. Людина всім своїм поведінкою, всім своїм життям зобов'язаний сприяти звільненню світлих частинок своєї істоти з навколишнього світу, тим самим допомагаючи світлого початку в боротьбі зі злом. Тому людина зобов'язаний утримуватися від м'ясної їжі, вести моральну життя, а В«обраніВ» не повинні вступати в шлюб, споживати м'ясного, зривати рослини. За думки Мані, нове вчення повинно було з'явитися загальної універсальної релігією і замінити собою існуючі культи, тому він вільно черпав зовнішні форми обрядів з відомих йому релігій.
манихейців протиставляли аскетизм багатства і влади експлуататорів. Негативне ставлення до земної матеріального життя виключало можливість висування будь-яких певних вимог перетворення суспільства. Жорстоке придушення вільних, залишки рабовласництва, різке загострення всіх соціальних протиріч надали цьому вченню безвихідь і песимізм. Проте ненависть широких верств пригноблених селян, ремісників і рабів до гнобителям була настільки сильною, що вони співчували маніхейській ідеї загибелі всього існуючого.
Спочатку Сасаніди не протидіяти поширенню маніхейства, але коли з'ясувалося антидержавний і антицерковное напрямок маніхейській проповіді, уряд почав жорстокі гоніння проти прихильників Мані, а сам Мані був поміщений у в'язницю і в 276 р. страчений. Його прихильники були змушені переховуватися. На заході, у візантійських володіннях, куди стало швидко проникати це вчення, маніхеі піддано не меншим переслідуванням.
Наскільки сильно був вплив маніхеїв, показує обширна християнська полемічна література, спрямована проти цього вчення. Відлуння маніхейства простежуються в цілому ряді середньовічних єресей і сектантських рухів (тондракітов у Вірменії, альбігойці в Європі, богомили в Болгарії). p> У Середній Азії маніхейство особливо поширилося в согдийских містах, звідки воно було занесене в Східний Туркестан в далі - до Китаю.
В Ірані маніхейство продовжувало таємно існувати і надавати великий вплив на життя іранського суспільства. Все ж, незважаючи на широке поширення, маніхейство НЕ стало прапором збройної боротьби народу, так як обмежувалося пасивним протестом і не могло задовольнити вимог нових сил, які йшли на зміну рабовласництву. У III-IV ст. правителі Ірану охоче давали притулок на своїй території християнам в надії придбати в їх особі союзників в тилу у римлян. Коли ж християнство стало панівною релігією ворожого Риму, Сасаніди стали переслідувати християн в своїй країні і підтримувати представників єретичних навчань, опозиційних офіційної церкви.
Зовнішня політика Сасанідів в III - IV в.
Зовнішня політика держави в перші століття його існування в основному визначалася економічними та політичними інтересами рабовласницької знаті. Необхідною умовою постійного відтворення рабовласницьких господарств були війни і захоплення рабів.
Ардашир I захопив майже всі області, які підпорядковувалися колись парфянам, сасанидские війська вторглися в римську Месопотамію,...
