ульманського пророка послідує віра, за привабливістю його божественної харизми-переконаність. Цілком закономірно, ступінь такої переконаності, що вимагається від віруючого, стала об'єктом теологічних суперечок. Пуританськи налаштовані Харидж (розкольники) підходили до цього питання однозначно, відмовляючи закоренілим грішникам у праві називати себе мусульманами. Цей же пуританський підхід був відроджений войовничими угрупованнями в наші дні, які виключають непослідовних, або номінальних, мусульман з умми - всесвітньої спільноти віруючих. Опоненти такої позиції - мурджіітов - допускали, що практично кожен міг вважатися мусульманином, якщо він публічно виголошував шахаду - символ віри: В«Немає божества крім Аллаха, і Мухаммед - Посланець ЙогоВ». Більшість же класичних джерел дивилося на цю проблему ширше. Абу Ханіфа, чиє ім'я носить одна з чотирьох офіційно визнаних шкіл ісламу сунітського толку, стверджував, що В«ті, хто, молячись, звертаються у бік Мекки, є істинними віруючими, і ніякі їхні дії не можуть похитнути їх віруВ». З часом більшість мусульман прийшло до розуміння того, що іслам і іман являють собою внутрішній і зовнішній аспекти прихильності релігії, віри та пов'язаних з цим дій. p align="justify"> Екзотеричний, або В«зовнішнєВ», прояв віри через дотримання ритуалів і прихильність законам шаріату визначає мусульманина в навколишньому світі. Однак багато хто прийшов до розуміння того, що істинне благочестя міститься тільки в езотеричному форматі віри, доступному лише духовній еліті. У відсутність формалізованої ієрархії (церкви), представників цієї еліти відрізняло доскональне знання релігійних догматів і володіння методами духовної практики, невластиве масі віруючих. Шиїтська меншість причисляло до цієї еліті тільки духовних спадкоємців пророка Мухаммеда і членів його сім'ї. Езотерика, що включає пошук прихованих значень, або традиційних, релігійних практик, стала відмітною рисою рухів, які розходилися з основною масою в питаннях релігії і політики. p align="justify"> Широко поширена толерантність екзотеричного ісламу, що визнає відміну ісламу від іману, дала можливість виникнути і вільно розвиватися великому безлічі різноманітних духовних течій. Незважаючи на те, що всі претенденти на політичну владу використовували релігійну символіку з не меншим задоволенням, ніж їхні західні колеги, рутинно звинувачуючи своїх опонентів у єресі, історія ісламу, хоча і заплямована насильством, напрочуд вільна від будь-яких форм прояву релігійної нетерпимості, яскравим прикладом якої була іспанська інквізиція. У наш час для більшості віруючих мусульман характерно внутрішнє почуття прихильності Аллаху, мало пов'язане з такими зовнішніми імперативами, як ритуал і закон. І це значною мірою сприяло тому, що віра стала приватною справою. Жодна релігія не змогла б вижити і процвітати аж до наших днів, як це вдалося ісламу, якби вона зводилася до виключно зовнішнім, екзотеричним, формам. Не в меншій мірі, ніж інші поширені...
