ого-небудь в плані виявлення його змісту, але і поворот чого-небудь в протилежну сторону. Так і тут, при всій повазі до класики філософії, сама логіка розгортання предмета філософії підказує необхідність перегляду філософської спадщини і розвороту багатьох його ключових положень на 180 градусів. Якщо класик філософії стверджував тотожність буття і поняття про нього, обгрунтовуючи це однаковим відсутністю опосередкування, то, згідно з логікою розгортання буття, саме полагание поняття буття про буття в його чистому вигляді вже є акт опосередкування. Така дія вважає поняття буття як знання буття про самого себе, тобто наповнення знання певним змістом, спонукання свідомості до генерації такого знання на межі між очевидністю сущого в його стандартних буттєвих проявах і відсутністю такої. Тут не обійтися простим жонглюванням словами, тут доводиться задіяти уяву, яке є такий же необхідний елемент мислення, як і логіка. Людина не машина, його свідомість з необхідністю додає до будь-якого знанню суто індивідуальні переживання, які й надають поняттю буття опосередкування. Тому знання буття про самого себе, поняття буття про буття в його чистому вигляді є, в кінцевому рахунку, полагание в бутті розрізнення, яке відрізняється від тотожності тим, що це вже не просте, формальна дія, а жива осциляція свідомості між буттям і знанням про ньому.
Подальше розгортання предмета філософії і самої філософії в цілому припускає знаходження розрізнення вже в самому понятті буття, тобто визначення поняття буття відповідно до норм логіки висловлювань. А це значить, щоб визначити дане поняття, необхідно, перш за все, знайти, покласти, сконструювати для нього родове поняття, в яке воно входило б як видове. Таке поняття повинне буде охоплювати, включати в себе всі класи понять, у тому числі і поняття буття, як свої види. p align="justify"> Але для поняття буття вже не може бути роду більш загального, ніж саме буття, тому що воно не володіє ніякими видовими ознаками, але саме висуває єдина необхідна умова, яка підпорядковує всі інші, тобто умова існування. Буття саме в цьому випадку буде родом для всіх речей, про які можуть існувати поняття. p align="justify"> Справді, буття як загальний рід не може бути зведене до якогось виду в силу своєї загальності. Але також в силу тієї ж самої загальності воно не може служити родом для власного поняття, яке потребує визначення через рід більш загальний, ніж саме буття, а це безглуздо, як казав один древній філософ. p align="justify"> Проте, будь-яке поняття може бути визначено також і через своє доповнення, тобто поняття, яке протилежно йому, разом з яким воно в стані вичерпати весь обсяг поняття, що є для них родовим.
Поняттю буття не може протистояти жоден з класів філософських понять, оскільки вона сама є для них родовим, тому поняття буття можна визначити тільки через поняття того, що лежить поза буття, а не всередині. Звідси цілком можливе визначення поняття буття через з...
