pan align="justify">
АНА ? МНЕСІС (грец. пригадування), ідея-метафора давньогрецької філософії, відповідно до якої шлях до істинного пізнання лежить через спогад душі про її перебування в більш реальному і досконалому світі.
Всебічно розкриває можливості філософеми анамнесісом Платон, для якого анамнесіс стає центральним поняттям теорії пізнання. З одного боку, Платон використовує образ В«воскових дощечокВ» (В«ТеететВ»), який як би показує матеріальний субстрат пам'яті, з іншого - описує процес активного відтворення в душі тих знань, які не виводяться з відносного і непостійного світу чуттєвого досвіду, а отже -відображені під час перебування душі в світі В«істинно сущогоВ» (В«МенонВ»; В«ФедонВ»; В«ФедрВ»,). У В«ФедріВ» анамнесіс тісно пов'язаний з картиною циркуляції душі в космосі. У ньому підкреслюється, що спогадами про буття слід користуватися правильно, щоб прийти до В«досконалим таїнствВ», в яких певним чином В«виповнюєтьсяВ» призначення душі філософа. Якщо етичний аспект анамнесісом був добре вивчений орфико-піфагорейської традицією, то гносеологічний аспект розроблений вперше саме Платоном. Анамнесіс в його тлумаченні - перша концепція апріорного знання в західноєвропейській філософії. У Платона посилюється значення В«маєвтичнийВ» процедур, тобто впливу зовнішньої сили, провідною за собою суб'єкт "пригадування". Такою силою може виступати вчитель, Містагогія, партнер діалогу. Поетичне В«несамовитістьВ», В«здивуванняВ» і т. п. Згідно з Платоном, душа людини безсмертна і в стані після входження в тіло В«пам'ятатиВ» все те, що вона споглядала в В«тамтешньому світіВ». Так, спостерігаючи прекрасні речі, людина В«згадуєВ» прекрасне; зіставляючи дві речі, подібні між собою, він В«згадуєВ» поняття подібності; бачачи В«загальнеВ» між столами, або будинками, або людьми, людина В«згадуєВ» В«ідеїВ» цих речей - вічні та незмінні. Осягаючи за допомогою почуттів щось прекрасне, добре, справедливе, більша або менша тощо, людина згадує колись відомі, але забуті при народженні істини - це В«ідеїВ» добра, краси, справедливості і т.д. Сама людина, стверджує Платон, це його душа. Душа пуста та позбавлена ​​тілесних властивостей. Він викладає кілька аргументів на користь її безсмертя. Все виникає з протилежного, значить, і душа з тутешнього світу переходить у загробний, а з потойбічного повертається в тутешній; душа безсмертна остільки, оскільки безсмертні самі В«ідеїВ», тобто об'єкти її пізнання. Душа не є одна з речей - живуть і вмираючих, але є принципом життя - безсмертним і не схильним загибелі. В іншому платонівському діалозі - В«ФедріВ» про душу йдеться інакше. p align="justify"> Сутність її полягає в тому, що вона В«рухає себе самаВ», на відміну від тілесних речей, які рухаються з причини впливу. Те, що рухає саме себе, не може виникнути або В«мати початокВ»; воно саме є...
