виробничо-технічне питання, а є, перш за все, соціально-історичне питання, зміст якого виражає суспільні умови людської діяльності . Центром ваги його є реальні люди в їх конкретному суспільному бутті. Закономірно, що проблема ставлення людини до природи завжди мала особливо гострий характер в переломні епохи історії, у періоди ломки суспільних відносин колишніх формувань, коли відкривалися нові перспективи суспільної свідомості. p align="justify"> Не випадково, що в античній філософії інтерес до людини з особливою силою виступив в епоху початку кризи давньогрецького світу, коли нараставшие економічні протиріччя зруйнували звичні соціальні пропорції, загальноприйняті норми, оцінки.
Загострення інтересу до людини виник разом з пошуками стійких підстав його громадянськості, моральної та пізнавальної діяльності.
Не випадково, що пізніше інтерес до людини спалахнув з новою силою в епоху Відродження - початок кризи феодального суспільства. Європа прокидалася від В«середньовічної сплячкиВ». У цей час європейське суспільство виступило проти середньовічної регламентації. p align="justify"> Багаття Мігеля Сервета, Джордано Бруно, Лючіліо Ванини, засудження Галілео Галілея наочно показали, якою мірою наукове дослідження людини стало актом гостросоціального значення.
І, нарешті, не випадково, що проблема людини і природи. Відносини суспільства і природи гостро постали в сучасну епоху. p align="justify"> Сучасна соціальна картина світу характеризується тим, що яскраво окреслилася агонія старого світу. Суперечності історичного процесу ніколи не досягали такого напруження. p align="justify"> У двох минулих світових війнах сила розуму, творчості, творення обернулася розгулом неразумия, варварства, руйнування. У 1944р., В розпал війни, найбільший російський вчений і гуманіст Володимир Іванович Вернадський писав: В«Людина на наших очах стає могутньою геологічною силою, все що росте. У геологічній історії біосфери перед людиною відкривається величезне майбутнє, якщо він зрозуміє це і не вживатиме свій розум і свою працю самознищення В». Останнє століття у світі все виразніше виявляється антигуманний характер технічного прогресу. p align="justify"> Все сильніше чуються голоси, повні тривоги за долю людини, людського суспільства.
У середині XVIII століття К. Лінней у своїй В«Системі природи ввів людини як особливий вид homo sapiens - людина розумна. У тому ж столітті американський фізик і соціолог Веніамін Франклін визначив людину як В«тварину, що робить знаряддяВ». p align="justify"> У ХХ столітті американський палеонтолог В. Грегорі назвав людину В«руйнівником з великим мозкомВ».
Розглянути відносини людини і природи - значить розкрити специфічну позицію людини в природі, у світі. Філософія повинна показати, в чому специфічність людського ставлення до природи, його суперечливість, можливості. Філософія ставить питання не тільки ...
