Сократа було прагнення до безпосереднього споглядання закономірностей природи і життя, вивільненню філософії від містицизму. Він визнавав роль загального розуму в практичних цілях - для пояснення наочно видимої доцільності, незрозумілою посилання на випадковість.
Моральні позиції Сократа були далекі від старовинного благочестя. Він вважав, що доброчесність є знання або мудрість, що знає добре обов'язково і надійде по-доброму, а вступник по-злому або не знає, що таке добро чи творить зло в цілях кінцевого торжества добра.
В області політики він критикував всі форми правління - монархію, тиранію, аристократію, плутократію, і демократію і демократію. Ідеї вЂ‹вЂ‹Сократа отримали свій подальший розвиток у філософії Платона.
Платон (428/427 - 348/347 рр.. До н.е.) його вчення слід, що лише світ ідей являє собою справжнє буття. Платон вважав, що світ чутливих речей не є світ істинно сущого: речі безупинно виникають і гинуть, рухаються і змінюються, в них немає нічого сталого, а значить, і істинного.
Згідно Платону, одного лише існування В«ідейВ» недостатньо для пояснення існування речей чуттєвого світу, що сприймається. Оскільки речі минущі, мінливі, то вони повинні бути обумовлені не тільки В«буттямВ», а й В«небуттямВ». Це В«НебуттяВ» Платон ототожнював з матерією, яка, на його переконання, має якимсь недосконалим, збитковим буттям. Під впливом В«ідейВ» матерія як би перетвориться в безліч чуттєвих речей. Вчення Платона є об'єктивний ідеалізм, тому що в ньому стверджується первинність духовних В«ідейВ» і вторинність речей навколишнього світу: адже все, що є у реальних речей від буття і якостей, дають їм «» ідеї В»як їх причини та зразки.
Область В«ІдейВ» утворює за Платоном, складну систему, подібну піраміді, на вершині якої знаходиться В«ідеяВ» блага. Теорія пізнання Платона була спрямована проти теорії античних матеріалістів. Головне в ній - заперечення ролі відчуттів як джерела знання, протиставлення теоретичного мислення та інтуїції чуттєвого сприйняття дійсності. Велика увага приділяється Платоном аналізу, суспільного життя, теоретичним і практичним питанням суспільного устрою, держави і сприйняття. Платон протиставляє існуючим недосконалим формам державного гуртожитку свою концепцію ідеальної держави.
Піфагор (580 - 500 рр.. До н.е.), відомий не тільки, як філософ, але і математик. Він вважав, що все є В«числоВ». Навіть людське щастя досягається знанням чисел. Початок всього вчив він, одиниця. З одиниці виходять інші числа; з чисел - точки; з точок - лінії; з них - плоскі фігури; з плоских - об'ємні фігур, а з них чуттєвої сприйняття тіла. У філософському вченні Піфагора важливо виділити три моменти:
1. відповідь на питання про першооснову всього сущого зв'язувався ні з матеріальної, а з ідеальною субстанцією, з ідеєю числа: В«все є числоВ».
2. ідеалістична філософія Піфагора поєднувалася з ясно вираженими релігійними уявленнями.
3. ідеалістичні і релігійні ідеї поєднувалися у Піфагора з антидемократичними, аристократичними установками.
Аристотель (384 - 322 рр.. До н.е.) як мислитель об'єднав і систематизував весь філософський досвід Греції. У своїх філософських поглядах Аристотель прагнув узагальнити розвиток матеріалістичної і ідеалістичної думки, і у нього матеріалізм часто брав гору над ідеалізмом. загальний досвід попереднього розвитку наук, Аристотель намагався побудувати єдину систему наук, розробивши для цього їх класифікацію. відповідно до Аристотеля, всі науки займаються дослідженням буття і діляться на теоретичні і практичні та творчі.
Об'єктивне існування світу для Аристотеля безсумнівно. матеріальний світ для свого об'єднання не потребує вигаданим Платоном світу В«ідейВ». Для пояснення того, як і чому цей світ існує, Аристотель виділяє чотири причини:
1. формальна причина - сутність буття, в силу якої речі кожного певного роду такі, які вони є. Ці родові сутності суть В«формиВ»;
2. матеріальна причина - субстрат, тобто то, з чого щось складається як з матеріалу;
3. рушійна діюча причина, джерело, початок руху;
4. цільова причина-то, навіщо щось здійснюється.
Хоча Аристотель і називав матерію однією з причин буття, проте в матерії він бачив тільки пасивне початок (розглядав матерію лише як субстрат вона бескачественності і невизначена, позбавлена ​​всіх властивостей). Всю активність Аристотель приписував іншим трьом причинам.
В
3. Викладіть вчення про першооснову у філософії античних атомістів? Яке значення мало це вчення в історії розвитку філософії і науки?
Атоми розглядалися як останні неподільні, гранично малі частки, несотворімость і незнищуване. Різниця в числі, і вазі, швидкості руху і взаємне розташуванні атомів в тілах вважалося причиною всього різноманіття якостей в світі. Представниками античної філософії атомістів є Левкіпп, Демокріт, Епікура, Лукрец...
