і джерела і основний зміст сучасної філософської антропології.
Виникненню філософської антропології передувала, насамперед, розпочата німецьким істориком і філософом Вільгельмом Дильтеем (1833-1911) спроба критичного переосмислення людської всеохоплюючої філософської системи, в якій вчення про людину виступало лише як її приватний фрагмент. Дільтей ж, у протилежність такої позиції, саме науку про людину і світ людини - культурі вважає самостійною наукою і універсальним типом знання, за відношенню до якого всі інші типи і форми знання носять довільний характер.
У філософії XX століття склалися різноманітні образи людини, виходячи з яких передбачалося, що людський вимір має бути зрозуміло виходячи з нього самого, з його життєвого світу. Незважаючи на зовнішню строкатість, а іноді й на внутрішню суперечливість філософських антропологічних побудов XX століття, об'єднуючим їх початком є ​​особливий інтерес до питання про визначення людини, до пошуку його сутнісних параметрів. Які б виміру людського досвіду ні порушувалися - Екзистенція, життя, порятунок, душа, дух і т.д. - Всі вони запитують про головне - що є людина. З точки зору філософської антропології XX-XXI століть це питання завжди відкритий, бо людина у своєму існуванні завжди можливість, проект, він є лише в тій мірі, в якій робить себе тим, що він є.
У XX столітті простежується два основні підходи до філософської антропології. Перший сходить до Ніцше, в ньому людина розглядається як життєве істота, а значить частина природного процесу. Другий сходить до Кьеркегору, в ньому людина розглядається як самість, результат власного полагания і Водночас застає себе як щось вже покладене. Людське буття є з самого початку буття-в-світі, бо людина є те, що він із себе робить.
Філософська традиція XX століття доповнюється підходами мислителів, які вважали себе представниками наукової філософської антропології. Спільним для представників напрямки, що претендує на статус самостійної філософської дисципліни - філософської антропології, є розуміння її як науки.
2. Філософська антропологія в XX столітті (М. Шелер, Г.Плеснер, А. Гелен, З. Фрейд, К. Юнг, Е. Фромм). p> Філософська антропологія розвивалася з 1920 по 1950 року в основному в німецькій філософії в Німеччині, а потім поширилася ряд інших країн, насамперед до Австрії та Швейцарію. Класиками цього напряму є Шелер, Плеснер, Гелен з їх фіндаментальнимі роботами: В«Положення людини в космосіВ» Шелера (1928), В«Сходи органічного і людинаВ» Плеснера (1928) і два трактати Гелена В«Людина. Його природа і становище у світі В»(1940) іВ« Первісна людина і пізня культура).
Шелер виділяє наступні ступені розвитку психічного: чуттєве прагнення; інстинкт; асоціативна пам'ять; практичний інтелект; дух - принцип, протилежний життя, бо дух залежить від органічної природи. Дух дає можливість пізнати буття як сутність. Сутність людини Шелер бачить у мисленні і воління.
Плеснер задумує свою філософську антропологію як строгу науку, яка повинна бути в основі філософії В«живого буттяВ» і його В«природних компонентівВ». У цьому плані філософська антропологія повинна зняти розщеплення пізнання на природні і гуманітарні науки і виходити з того, що поняття В«життяВ» охоплює не лише соціально-культурні, а й природно-органічні форми. Тільки разом з філософської біологією може бути побудована філософська антропологія. Звертаючи увагу на особливості людської психіки, Плеснер зауважує, що людина відрізняється від тварини своєю ексцентричністю, яка проявляється, наприклад, в сміху або в плачі.
Гелен при побудові філософії людини пропонує в якості основи виходити з філософії природи. Людина, з його точки зору, істота непристосована до природі і не перебуває з нею в гармонії, що спонукає людину до діяльності. Пізніше Гелен звертається до аналізу соціального існування людини, соціальним інститутам, що дозволяє людині перетворювати світ, раціоналізувати своє існування, визначати особистісні мотиви, звільняти людину від необхідності постійного прийняття рішень, оскільки основні рецепти дій вже закладені в інститутах.
На рубежі XIX-XX століть Фрейдом був заснований психоаналіз в його класичній формулюванні, коли починалася ломка традиційних уявлень про фізичне життя людини, виявилася незадоволеність в механічному і натуралістичному тлумаченні. У зв'язку з цим починає формуватися антинаціонального сприйняття світу і людини. Фрейд створив модель особистості представлену як комбінацію з трьох елементів: В«ВоноВ» - несвідомі потяги; В«ЯВ» - сфера свідомого; В«Над-ЯВ» - внутриличностная совість. В«ЯВ» має знаходити баланс, перебувати в дружньому згоді з В«ВоноВ» і В«Над-ЯВ». Діяльність людини обумовлена ​​наявністю як біологічних, так і соціальних потягів, де домінуючу роль відіграють так званий В«інстинкт життя В»іВ« інстинкт смерті В».
Вражений жорстокістю людей в період кризи культури, Фрейд вводить поняття агресивності люди...
