я спроба наказати партнерам по торгу якесь правило, сутність якого можна в цілому сформулювати як: справедлива ціна - це така, яку можна стягувати не беручи гріха на душу. У основі ціноутворення, згідно середньовічним авторам, лежать дві групи факторів: p> перша - справедлива та ціна, яка забезпечує еквівалентність обміну;
друга - справедлива та ціна, що забезпечує людям прілічіствующее їх стану добробут.
Таким чином, один вид справедливості гарантував ціну В«згідно речіВ», тобто це економічний фактор, пов'язаний з покриттям витрат (витрат) на виробництво. Другий вид справедливості забезпечував більше благ тому, хто В«більше значить для суспільного життя В». Це означало, що процес ціноутворення ставився в залежність від соціального статусу учасників обміну. Пізніше, саме економічна складова теорії В«справедливої вЂ‹вЂ‹ціни" стала ще однією ланкою (після Аристотеля) в ланцюзі знань, що призвели до появи В«трудової теорії вартостіВ» і В«теорії витрат виробництва В»в економічній науці.
Терміном В«лихварствоВ» середньовічні богослови позначали всяку ціну, що перевищує В«справедливуВ» (Справжню). Переконання, що стягувати відсоток за позику грошей також несправедливо, як брати за товар ціну, що перевищує В«справедливуВ», лягло в основу заборони лихварства. У середньовічній Європі церква прагнула не тільки переконувати, а й безпосередньо впливати на законодавство і політику. Так, Віденський Собор католицької церкви У 1311 оголосив всяке світське законодавство, що не згідне з постановами церкви про відсотки, недійсним. Всяке сумнів на цей рахунок стало переслідуватися як єресь.
Однак, у міру наближення до кінця середньовіччя етичні норми все частіше стали вступати в протиріччя з реаліями господарського життя. І все ж, незважаючи на В«поступкиВ», які робила церква реальним явищам економічного життя, вступаючи при цьому в протиріччя з християнською доктриною, пізнє середньовіччя визнавало В«Моралізувати економіюВ», засновану на справедливою ціною, справедливому винагороду, скасування конкуренції, в споживчих цілях бачило призначення багатства.
Корінний перегляд відносини до лихварства розпочався в Європі тільки в ХVI ст., в епоху Реформації. Проти заборони на стягнення відсотків виступав, наприклад, відомий реформатор церкви Ж.Кальвин (1509-1564). Законодавча ж скасування заборони стягнення відсотків сталася, наприклад, в Англії у ХVI ст., А у Франції - тільки в кінці ХVIII ст., В часи Великої французької революції.
Реформація принесла з собою не тільки зміна стосовно позичковим відсотку, але і в цілому нову етику, відмінну від етики католицького християнства. Саме в цьому багато вчені нашого часу вбачають причину послідував за Реформацією господарського перевороту [6]. Одним з перших і найбільш аргументовано цю думку висловив найбільший соціолог з Німеччини Макс Вебер (1864-1920). Свою книгу він так і назвав: В«протестантської етика і дух капіталізму В»(1904). Підводячи підсумки, можна стверджувати, що предметом економічної думки в епоху античності і середньовіччя виступало економічне (Господарське) поведінка людини в рамках В«традиційного суспільстваВ», яке визначалося уявленнями про припустимому і неприпустимому в галузі практичної життя, або, іншими словами, уявленнями про його відповідність прийнятим моральним нормам. Про це найбільш красномовно говорять ідеї Аристотеля про В«економікуВ» і В«ХрематистикеВ», ідея В«справедливої вЂ‹вЂ‹ціниВ» Ф. Аквінського, негативне ставлення до лихварства і позичковим відсотку та ін У цих ідеях і нормах повсякденного життя знаходили вираження ще несистематизовані, донаукові уявлення про економіці.
СПИСОК Використаних джерел
1. Бартенєв С.А. Історія економічних навчань. - М.: МАУП, 2000. - С.15-25. p> 2. Ядгаров Я.С. Історія економічних навчань: Підручник для вузів. 3-е видання. - М.: ИНФРА-М, 2000. - С.9-13. p> 3. Автономов В.С. Передмова до російського виданню// Блауг М. Економічна думка в ретроспективі. М., 1994. p> 4. Блауг М. Економічна думка в ретроспективі. М., 1994. - Введення; Методологічний постскриптум. p> 5. Селигмен Б. Основні течії сучасної економічної думки. М., 1968. - Передмова автора; Висновок. p> 6. Шумпетер Й. Історія економічного аналізу. - СПб., 2001. Т.1. Введення, предмет і метод. br clear=all>
[1] Аристотель. Політика. // Соч. Т.4. М.: Думка. 1984. С. 389-390. /Span>
[2] Там же. С.393. /Span>
[3] Там же. С.395. /Span>
[4] Критичне ставлення Аристотеля до лихварства надалі буде закріплено канонічними текстами християнства. У християнському світі лихварство і стягнення відсотка століттями буде вважатися тяжким гріхом. Так, згідно господарської етики П'ятикнижжя Мойсея: В«Якщо срібло даси в борг комусь із Мого народу ... вимагай від нього сплати, не покладеш на нього зростання В» (Ученіе. П'ятикнижжя Моисеево. М.: Республіка. 1993. С.133.) ...
