ази, в яких спочатку відображалися тільки таємничі сили природи, набувають тепер також і громадські атрибути і стають представниками історичних сил В». p align="justify"> Інакше кажучи, олюднення тотемів починається з посиленням значення суспільних сил (тобто дій людей) у житті індивіда. Дуже показово, наприклад, що бог міста і нома Бусіріс (Нижній Єгипет) ім'я якого досі читалося як В«АнтиВ» (насправді слід читати В«НЕМТВ», як довів радянський єгиптолог О. Берлов), зображується як людина з інсигнії фараона, а в В«Текстах пірамідВ» носить історичний титул номарха - В«начальник нома свогоВ», або В«очолює східний номВ». У даному випадку іконографія і титули в В«Текстах пірамідВ» відбивають процес антропоморфізації божества, спочатку сокола. Адже суспільні сили, залежно від яких опинилася людина, - це насамперед особи, що почали розпоряджатися його долею, - в першу чергу номарх, потім фараон. p align="justify"> Єгипетська іконографія свідчить про те, що повної антропоморфізації піддалося невелике число богів - Осіріс, Пта, Амон, Хонсу, Мін, Атум, Ісіда і ін Деяким з них поклонялися у великих релігійних центрах, в яких богословська думка пішла далеко вперед від тотемистических і фетишистських уявлень. Процес антропоморфізації відбувався всюди в Єгипті приблизно одночасно, бо зростання продуктивних сил і розвиток виробничих відносин (тобто процес розкладу первісного родового суспільства) відбувалися по всій країні в основному рівномірно. Більшість другорядних релігійних центрів відстало у своєму розвитку від Геліополя, Коптоса, Мемфіса, Фів, і, ймовірно, тому в цих другорядних центрах, незважаючи на посилену роботу богословської думки, антропоморфизация божеств в іконографії виявилася не настільки повною. p align="justify"> Принаймні, жрецтво всіх релігійних центрів перебувало під потужним впливом давніх релігійних традицій і всупереч будь-якої земної логіці єднало в одному образі непоєднуване - людське і тварина почала. Антропоморфизация не послаблять, однак, тотемізму і культу тварин. p align="justify"> Слід підкреслити, що місцеві боги історичних часів (тобто починаючи із Стародавнього царства) не завжди споконвічні місцеві боги. Так, в Геліополь сонячний бог Ра витіснив більш давнього місцевого Атума, який, однак, не був забутий зовсім і залишений волею жерців на почесних ролях у гелиопольскому пантеоні. У Абідосі місцевий бог померлих Хентіментіу був витіснений Осирисом і злився з ним. У Фівах місцевого бога Монту замінив Амон і т. д. Ми можемо лише констатувати факт цих змін, не будучи в змозі розкрити їх причини. Політична історія країни справила величезний вплив на розвиток єгипетських релігійних уявлень; деякі місцеві боги були висунуті в ході історії на положення общеегипетских божеств, почитавшихся по всій країні. Це відбувалося тоді, коли той чи інший місто, та чи інша область ставали в силу розвитку історичних подій центральними, інакше кажучи, столичними, і являли собою резиденцію фараона. Або ж коли той чи інший місто,...
