го використання логіки - це і створення Альбертом Великим "робота", Р. Луллія - ​​"логічної машини ", а Д. Бруно (потім і Б. Паскалем)" логіки відкриттів "і т.п., на жаль, мало досліджених у нашій літературі.
При тисячолітньої тривалості цього періоду багато втрачалося зі змісту логіки, особливо те, що становило її Органон, перетворюючись поступово в Канон. І саме це не задовольнило вже в епоху Відродження експериментаторів, вони досвід стали протиставляти дедукції, яку пов'язують з схоластикою і Аристотелем. Леонардо да Вінчі, Г. Галілей своїми розробками, своєю логікою "Природного мислення" дали поштовх для відродження індукції. У початку Нового часу Ф. Бекон (1561-1626) і Р. Декарт (1596-1650), різко виступили проти арістотелівської логіки, схоластизованої середньовіччям. Вони зробили незавершену до кінця спробу створити логіку відкриттів, що дозволяє за допомогою спостережень, досвіду, експериментів відображати природний світ і його властивості відповідно природі цього світу, більш адекватно, ніж це мало місце в арістотелівської середньовічної логіці, далеко вже відійшла від матеріального критерію істини.
Ф. Бекон вважав необхідним скинути схоластику і розчистити місце для нової будівлі науки. Він мав намір створити працю під назвою "Велике відродження наук ", реалізувавши з цього задуму тільки дві книги -" Про гідність і збільшенні наук "(свого роду класифікація наук) і "Новий органон". Для побудови нової науки необхідно, за Ф. Беконом, не тільки зруйнувати схоластику, але н звільнити розуми людей від помилок, примар, або ідолів. Він звертав на це увагу для того, щоб люди свідомо уникали помилок, породжуваних чи то природними особливостями органів чуття людини (віддалені предмети всім здаються маленькими), чи то викликаних особливостями окремих людей (хворим солодке може здатися позбавленим смаку), чи то помилок від звичного слововживання, чи то від віри в авторитети.
Уму, вільного від цих недоліків, Ф. Бекон пропонував прийоми, за допомогою яких можна, на його думку, навіть чисто механічно (як лінійкою при проведенні прямих, а циркулем - кіл), робити відкриття без особливих розумових зусиль. Такими прийомами, за задумом Ф. Бекона, повинні стати "таблиці відкриттів ", що згодом отримали назву методів наукової індукції. Слід визнати, що своєю непримиренною стосовно арістотелівської дедукції позицією, Ф. Бекон не завжди справедливий до останнього, адже перераховуються Аристотелем помилки в роботі "Про софістичних спростування "частково збігаються з" ідолами "Ф. Бекона. Виправданням цим нападкам може служити лише те, що Ф. Бекон знав аристотелевську логіку в схоластізірованним вигляді. Очевидно також і те, що Ф. Бекон надмірно перебільшує роль і значення індукції в науковому познанііXVII століття характерне не тільки становленням досвідченого, але і теоретичного природознавства, яке відновлює дедукцію і формує гіпотетико-дедуктивний метод, який при створенні гіпотез використовує ідеї дедуктивного характеру, а наслідки з гіпотез зіставляє потім з даними досвіду. На кілька іншій основі, ніж у Ф. Бекона, хоча теж з антіарістотелевской спрямованістю, будує свою логіку Р. Декарт. Під логікою він теж розуміє метод наукового дослідження, що виконує роль того ліхтаря, який висвітлює подорожньому дорогу в темряві. Негативне ставлення Р. Декарта до схоластичної логіці Арістотеля проявляється в його принципі загального сумніву, яким Декарт перевіряє всі знання. Принцип сумніви був для Декарта безсумнівним, виконуючим таку ж роль, як і математичні положення, бо тільки математика на основі цих своїх безсумнівних, незаперечних за природою і сутності істин створила єдину, ніде не порушувану ланцюг, що дає цілком достовірні знання. У творах філософсько-логічного характеру Декарт формулює своє розуміння методу. "Під методом, - пише він, - я розумію точні і прості правила, суворе дотримання яких завжди перешкоджає прийняттю помилкового за істинне і, без зайвої витрати розумових сил, але поступово і безперервно збільшуючи знання, сприяє тому, що розум досягає істинного пізнання всього, що йому доступно "-
(Декарт Р. Вибрані твори. М., 1950. С. 89). В якості вимог свого методу Декарт формулює наступні чотири правила:
приймати за істину лише те, що з очевидністю приймається таким; уникати поспішності, упередження;
дробити кожну з труднощів на стільки частин, скільки тільки можна, щоб легше дозволити;
думки починати з найпростішого і найдрібнішого, сходити поступово до пізнання більш складних, допускаючи, що є порядок навіть там, де його не видно;
робити скрізь переліки настільки повні й огляди настільки загальні, щоб бути впевненим, що нічого не втрачено
На основі вчення Р. Декарта французькі автори П. Ніколь і А. Арно в 1662г. опублікували у Парижі книгу "Логіка, або Мистецтво мислити", отримала згодом назву "Логіка Пор-Рояля", в якій поєднували дедуктивний метод Декарта з методологічними вимогами Продовженням декартівсь...
