на при імператорі Августі (30 рік д. н. Е.. - 14 г . Н. Е.. ) Багаті городяни так само намагалися допомогти людям, які потребували їжі, одязі. У звичаї було влаштовувати громадські трапези, роздавати гроші, одяг, їжу тільки тим співгромадянам, які складалися в патріархальному спорідненість. Для багатих допомогу бідним була обов'язком, а не добровільної акцією. Бідняки не просили допомоги, вони вимагали її як свого законного права. Сам лад суспільства вимагав благодійної діяльності. Благодійність в Стародавній Греції і Стародавньому Римі оформляється в інститут допомоги бідним, піклування військових інвалідів, хворих. Римляни давали військовим земельні ділянки і призначали на їх користь частину видобутку, а згодом - грошове утримання. p> Особливе значення любові до ближнього підкреслювалося у давньоіндійській культурі. У багатьох текстах милосердя і співчуття виділяються в ряду людських мотивів і протиставляються потягу, вигоді, слави і т.д. Однак при читанні про благодіяння індійських святих створюється враження, що самі їх моральні подвиги були помічені і збережені в людській пам'яті головним чином як аскеза, як засіб сходження до блаженства. [2, 349]
У старокитайської цивілізації, яка налічує близько трьох тисячоліть, любов до ближнього, взаємоповага та підтримка були найважливішими моральними заповідями. Це входило у стародавніх китайців у поняття В«гуманність (Жень), справедливість і обов'язокВ», розроблених великим китайським мислителем Конфуцієм. Вони органічно входили в китайську етичну систему В«п'яти постоянствВ», що позначали гуманні відносини між ближніми: В«батьківська любов, синівська шанобливість, дружнє ставлення старшого брата до молодшого, шанобливе ставлення молодшого брата до старшого, згода між подружжямВ». p> У стародавніх єгиптян існувало уявлення про милосердя як безкорисливість і допомоги нужденним. Письмові джерела Стародавнього Єгипту донесли до нас слова вельможі Піопінахта: В«Я давав хліб голодному, одягав нагогоВ», а в В«Повчанні ПтахотепаВ» кажуть - В«Не буду ненажера по відношенню до родичів своїм, благання лагідних могущественнее силиВ». p> Пророки VII столітті до н. е.. Амос і Осія, про які, йдеться у відповідних книгах Старого Завіту, були засновниками етики людяності в іудаїзмі. Аналіз біблійних текстів і старозавітній традиції показує, що вже на початку другого тисячоліття до н. е.. євреї, як і багато родинні їм семітські племена Аравії і Палестини, мали уявлення про благодійність. У них існували моральні норми необхідності співчуття ближньому, надання йому моральної та матеріальної підтримки. Благодійність є одним з основних розпоряджень іудаїзму. Старий Завіт містить кілька законів, що передбачають свого роду оподаткування на користь бідних. У них підкреслюється необхідність не забувати про нужденних у святкові дні, не забувати про бідняків і прибульців, оскільки самі євреї, виходячи з Єгипт...
